資料圖

? 　新華網臺北１１月１７日電題　臺北書院：隱于市的生命安頓之所

　　新華社記者李寒芳　李凱

　“十步之內必有芳草，陋巷之中就有春天”。臺灣文化界耆宿、禪者林谷芳常用這句話來形容臺灣。地處西門町、座落于臺北古跡中山堂三樓的臺北書院，出則繁華喧囂，入則靜謐安寧，恰似幽蘭開于鬧市之中。在其“山主”林谷芳的眼中，就是一方“大隱隱于市”的生命安頓之所。

　　書院教育是中華文化具相當特色的教育形態，始于唐，興于宋，文化史上為人所知的有廬山白鹿洞書院、長沙岳麓書院、河南應天書院、河南嵩陽書院等。

　　１７世紀中葉，臺灣的第一間書院西定坊書院由施瑯所創立。此后民間講學風氣逐漸興盛。近年來在臺灣社會，民間書院蓬勃的求知、治學風氣，更與教育學堂相輔相成。

　　目前，臺灣知名的書院包括離中書院、日月書院、德簡書院、華山書院、誠品講堂等，成為文化一景。臺北書院則于今年９月１５日揭牌。

　　步入臺北書院，古意禪風撲面而來。講習室內布置多為質樸的灰黑白色，草席鋪地，矮桌蒲團，桌上花藝或為遒勁蒼枝，或為疏梅數朵，頗見不俗。室外回廊則是茶香飄溢，琴笛悠揚。

　這座由臺北市政府所辦，集講學、品茗、花藝、展演于一身的天地，其用心是傳揚經典文化、引領生命學習，并為城市增添一處洋溢禪意與茶息、安頓心靈的人文空間。

　在中華文化的書院傳統中，山長負責規劃教育方針、制定修身治學準則。林谷芳為臺北書院制定的規章是：書院是為安身立命而存在，它講究經典之學、以人師為本，人師將體驗實踐于生活中，與學子探究生命安頓之學，這與專業分科和知識教育在本質上有分別。

　首期開課的臺北書院課程，分別由林谷芳主講禪藝術與禪修行，國學大師錢穆弟子、臺北藝術大學教授辛意云教老子，東海大學美術系學者倪再沁傳授中國文人畫，詩人奚淞傳授手藝禪。涵蓋“修行、學問、藝術、生活”四個面向。這些課程一經推出，立即受到擁躉者的歡迎，課程很快被預訂一空。

　記者曾經在臺北書院親身感受過林谷芳教授的禪修課程。林谷芳一襲白衣立于臺上，信手拈來禪藝種種，臺下４０名弟子坐于蒲團上聽講，執禮甚恭。這是林谷芳所推崇的“師徒相授，師訪徒三年，徒訪師三年，彼此勘驗”。

　與網絡講堂相比，書院這種面對面的教學看似受眾較少，與信息社會的傳播速度相悖。林谷芳則用詩意的語言回答記者這一疑惑：“面對自然的時候，我們聞到草香，聽到鳥叫，腳踏在土地上的感覺不能被取代，也許資訊一直在擴充知的領域，但是沒有深化在情、在其他方面的關注。”

　“教授的人對于自己所講授的東西，都是生命里體鑒出來，而不是概念的東西。”他說，當代比過去任何時代都需要面對面的教育，需要人式的教育。

　也因此，書院于中國人除了回歸，也是一種文化想象。這想象，要能直接對應深刻的生命情懷。林谷芳為臺北書院制定了三個定位：安身立命之學、經典之學和仁師之學。

　臺北市文化局局長鄭美華用“喧囂聲中的學習之旅”來形容書院教育。她說，書院的特殊處，在于人和經典的結合；教人從經典中，尋求安身立命的智慧。講員本身有具體的實踐、生命的體悟，然后和學員討論，形成一種生命體踐的交流。

　　而起于大陸的書院文化能否在大陸回歸并發展？林谷芳表示，他心中能起書院文化示范效應的大陸城市是杭州和北京。“選擇杭州是因為那里氣候溫潤、人情溫潤，對于整體的傳統文化可以溫潤接受。將來臺北書院也會和杭州的萬松書院對接。”

　“至于北京，則是因為那里有一些文化力量的核心人物，可起一代之風騷。北京的書院文化做成了，燈塔效應會擴大到其他地方。”他說。