重走史圖博之路：探尋黎族原生態文化背影[圖]

　　黎錦：“華南文化史的標本”

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　　岐黎黎錦圖案

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　　用染好的線織布

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　　白沙峒黎錦

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　　↑↓捶制染料

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　　紡線

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　　巧手繡黎錦(資料圖)

　　19世紀末20世紀初外國人眼中的海南·重走史圖博之路

　　文圖/本刊特約撰稿 周偉民 唐玲玲

　　黎錦經歷了悠久而輝煌的歷史，它是黎族獨特的文化傳統，在黎族人民的文化生活中一直起著重要的作用。在海南島黎族地區考察的史圖博，也曾用非常專業的眼光記敘黎錦。他對黎族的織錦情有獨鐘!所到之處，“狂”買黎族婦女的服裝;對于服裝藝術的描繪，筆觸特別細膩動人。他稱贊：“婦女服裝在海南島土著居民中，最有藝術性和最美麗的紡織與刺繡，技術特別發達。”他從研究人類學的角度，重視黎族婦女服飾中的創造藝術，因為黎錦是黎族寫在服飾上的無言的歷史。連同黎區生活的方方面面，德國人類學家史圖博就這樣一點一滴地記下上世紀30年代黎族的人文生態。

　　黎族沒有本民族的文字，黎錦的傳承是母女之間口耳相傳，在傳授技術的同時也傳授了優秀的人倫美德。黎錦是黎族歷史從遠古到現代所形成的獨特風格的藝術表現;其中包含著豐富的民俗內涵和民族特有的哲理。黎錦運用海南的生態材料進行藝術創造，完全使用手工制作所織的黎錦，“粲然若寫”。

　　黎錦源于黎族人民的生產、生活，表現形式十分豐富。這是黎族婦女以她們卓越的智慧所創造的獨具黎族文化特色和民族審美魅力的服飾文化，并在歷史上不斷地積累和創新，逐漸形成了傳統的紡、染、織、繡技藝，成就了光彩燦爛的黎族織錦。

　　2009年10月，聯合國教科文組織正式宣布黎錦技藝被列入《急需保護的非物質文化遺產名錄》，這是今天國際上對黎族人民的紡、染、織、繡技藝遺產的認可。

　　驚嘆潤方言黎女服裝的美麗

　　史圖博進入海南島的黎峒作田野調查時，他以人類學家的專業銳敏眼光，憑著本能的歷史感，記錄下黎族的織錦。每經一處，極其細致地觀察黎族各方言黎錦的不同特色，而且大量地收購黎錦;如果他所購得的黎錦能夠完整地保留到今天，將成為一筆豐富的文化財富。

　　這里，僅選擇他所記的潤方言為例。

　　史圖博第二次進入海南島，開始工作的首日，1932年7月21日到達布配黎居住的沖咸村(在儋州南豐一帶)時，他即興奮地記錄下“幸而購得具有特征的布配黎婦女服裝”。他為獲得黎族婦女服裝而慶幸，可見他對黎錦的人文價值早已十分向往!8月14日，他又注意到黎婦穿著的變化，寫道：“婦女穿的是前面開襟的像和服那樣的上衣，以及像海南島中部的岐黎，鄰近的侾黎或美孚黎那樣的裙子。”每到一處，他都注意到黎族婦女們服飾的細微區別。

　　在史圖博的記錄中，特別分開男子的服裝與女子的服裝進行描寫。關于男子的服裝，在他穿行于黎峒之間的年代，雖然有些地區有不同程度的漢化，但在祭祀的特別日子里，還可看到男子服裝獨有的特色。他在白沙峒所看到的男子服裝是：“在祭祀時，也穿著漢式衣服，但這時穿的卻并非是完全漢式的，而是非常美麗的具有典型性的為黎族所獨有的刺繡衣服。這種刺繡有背部刺繡(Do-bo)與裝飾口袋的刺繡(Do-dai)，一般不直接繡在從漢族商人那里買來的衣服上面，而是用各色絲線繡在漢族生產的藍色的小塊棉布上，然后縫到背部或口袋上作為裝飾品。”

　　當時黎族男子在祭祀時穿的服裝，還有許多花紋及圖案。史圖博告訴我們：“裝飾法是把圖案化了的動植物，納入簡單的幾何形花紋的邊里，在牙炳村苑集的背部刺繡，是畫有兩頭角斗著的鹿。在海猛村苑集的上衣背部裝飾，花紋亦很相似，還是兩頭角斗的鹿，但在兩頭鹿之間，還有小小的圖案化了的人形(揣想可能是這樣)，非常細致的用上各種色彩的。但光澤并不很耀眼的這種刺繡是用平繡法繡成的，更簡單的花紋是用十字繡或一字繡成的。不但在上衣口袋上用這種刺繡裝飾，連掛在腰帶上的主要用來裝煙的小小的皮制袋(約8×11/厘米)亦縫上這種刺繡。”這是80年前白沙峒黎男子服裝的特色。現在筆者到黎區去，很難看到潤方言的男子這種民族服飾了，幾乎所有男子都著漢服。時代的變遷，漢化已越來越嚴重了。

　　對于白沙峒黎(潤方言)婦女的服裝，史圖博認為“其美麗達到令人驚嘆的程度”!他不斷用“驚嘆”一詞來表達他見到美麗黎錦的觀感，并用濃墨重彩盡力書寫。

　　黎錦色彩豐富多樣 藝術變化多端

　　他驚嘆黎錦美麗的同時，進而極力贊美織黎錦婦女的藝術才能。他說，男人的衣服沒有什么可以引人注意的東西，而婦女的服裝卻是異常美麗，是最能表現黎族藝術才能的。他記錄了婦女的衣著是裙子和窕衣組成。

　　他指出，裙子以上、中、下三幅的藝術結構成。至于上、中、下三幅布的組合藝術的特色，他作如是描述：“裙子(Rin或Lin)，是以上中下三幅布打橫連接起來做成的。裙闊(指腰圍半徑)約30-40厘米，長28-38厘米左右，根據各人的身材闊窄長短各不相同，做裙子的三幅橫布的上一幅的闊度比之中、下兩幅窄數厘米，裙子緊貼腰帶，上至肚臍下面，裙腳只及大腿的一半左右。縫裙子的布是黎人自己用簡單的織布機織的，她們織得非凡的巧妙精綴，而且是極其多種多樣的，具有顏色鮮艷的花紋，裙子的三幅布都各有不同的特色。

　　最上面那一幅(Wu-ri)一般長10-12厘米，最長是16厘米，色彩和花紋都最簡單，用深藍、白、赤褐三色橫花紋織成幾何圖案。

　　中間一幅(Tum-ri)7-8厘米闊，花樣稍為多一些，顏色有黑(乃至深藍)、白、各種紅色，其它黃、綠亦用些，細的垂直線把做花地的幾何形花紋分成方格，在這些幾何形花紋之中，配上大小很是圖案化了的人形亦有不少。

　　最下面一幅(Me-ri)的闊度約11-16厘米，是最多彩的一幅，這一幅有兩種，一種是小花紋(Lin-gɑɑ)的是用兩塊布聯起來做成的。另一種是一整塊的大花紋的布，如同中間的那幅一樣，多數是描滿幾何形花紋，被垂直線分成四角形，小花紋的那種布，亦每每被縱線所分開。”

　　史圖博對裙子圖案作了分析。他在十分認真細致地觀察了黎錦的圖案構成因素之后，還將黎錦藝術與東南亞民族的服飾藝術作出了詳細的比較。

　　史圖博認為，令人驚嘆的是最下邊的一幅裙子，色彩豐富多樣、藝術上變化多端而且又深具多樣化。

　　他深刻地分析了白沙峒黎族婦女寬衣的裁法適用又具藝術特點。

　　寬衣的刺繡花紋也和裙子上織成的花紋一樣，樣式很多，在花紋的創造與色彩的調合方面，想象力是豐富的，其美麗達到令人驚嘆的程度，刺繡是用有光澤的絲線與未經漂白的棉紗線交替繡的，可惜已經漸漸失去了原來的色彩。

　　史圖博對白沙峒(潤方言)黎錦的考察，在驚嘆之余又獨具匠心，描述得十分詳細，與筆者目前所能見到的相差無幾。

　　目前，在白沙峒的偏僻山村，有些年老的黎族婦女在平常的生活中仍穿著比較舊的黎服。這種服裝圖案比較簡單，色彩不太豐富。而在黎族的節日里，許多人作為節日的盛裝穿著參加盛會。織造十分講究，圖案變化多樣，色彩非常燦爛;黎錦的制造傳統仍然傳遞下來。

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