瓊海“乞丐墓”傳奇：五品大員楊乃文經(jīng)歷成迷

　族譜中的楊乃文畫像

　瓊海博鰲多乳坡上的楊乃文墓。

　　2008年，瓊海市政府將“楊乃文墓”定為文物保護單位。

　　瓊海市博鰲鎮(zhèn)有座明代古墓，當(dāng)?shù)厝硕剂?xí)慣于稱之為“乞丐墓”，墓主楊乃文曾經(jīng)是元朝的一名官員，據(jù)傳入瓊后自甘流落民間，淪為乞丐，筑寮居住，死后一直有墓無碑，直到清代道光年間，其十五世孫楊永珖才率族人為他立碑。這座1830年所刻的墓碑，如今還屹立在黃土墳冢之前。

　　楊乃文是個神秘人物，不但在《元史》里找不到他的記載，族譜資料對他的介紹，也是寥寥數(shù)語，倒是民間流傳著不少他的故事。

　　在瓊海博鰲海邊小鎮(zhèn)西北方向約一公里處，有一道地勢較高、起伏不平的山坡，當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“多乳坡”。山坡的正中間，是一座古墓，墓主是元代廣州市舶司提舉楊乃文。

　　8月27日，在楊乃文后人的帶領(lǐng)下，海南日報記者踏訪了楊乃文的葬身之地，了解到這位元末的官員，卒于明代初年，而到清代才有后人為其樹碑。

　　楊乃文的后裔頗多才俊，明清兩代，曾經(jīng)誕生了進(jìn)士楊家冕，以及7位舉人和41名貢生。

　　山水長伴古墓

　　博鰲，這個萬泉河等三江匯聚入海處的小鎮(zhèn)，向西，可遠(yuǎn)眺青山，向東，便是蔚藍(lán)大海，風(fēng)光旖旎，空氣清新。

　　瓊海楊氏先祖楊乃文的墓塋，坐落在博鰲一突兀而起的山丘上，由于起土很高，因此十分顯眼，旁邊佇立著幾棵高大的椰子樹。墓碑大致朝西，“俯瞰”著前方低洼處一大片綠油油的田野，站在墓前，清風(fēng)吹來，雖在烈日之下，也頗覺涼爽。

　　墓地較為簡單，主要由墳塋、墓碑和前方的石五供、石質(zhì)燭臺構(gòu)成。墓碑高約1.2米，寬約60厘米，頂部弧形，石碑為玄武巖材質(zhì)，碑體稍有斑駁，正中間直書“顯太始祖考誥授奉直大夫楊四府君、妣誥封五品宜人俞氏吳氏墓”；兩側(cè)各有3行小楷，文字不多，輯錄如下———

　　公諱乃文，字希堯，考功司員外郎諱祿公之孫、進(jìn)士諱惇仁公之四子，與公諱乃圣同登進(jìn)士第。原籍福建興化府莆田縣，至正十年庚寅，任廣東提舉司提舉，十五年乙未與子諱躋入瓊，住樂邑多坭坡。明洪武二年己酉卒，同妣合葬于屋之南，坐乙加卯。祭田十丁，苗米七斗五升正。道光一十年庚寅清明月吉日十五世宗孫永珖仝眾孫立。

　　根據(jù)墓志銘可知，墓碑是清代所立，一些地名和官名的寫法并未與此前的一致。如，興化在元代時應(yīng)為“興化路”而非“興化府”；又如，史上并無“廣東提舉司提舉”一職。此外，“道光一十年”的表述也不規(guī)范，明顯多了一個“一”字。

　　據(jù)王俞春編著的《中國歷代官署官名辭典》介紹，作為官署，“市舶司”的前身———“市舶使”，最早出現(xiàn)于唐代的廣州，一般由宦官擔(dān)任；宋代在廣州、泉州、明州(今浙江寧波)、杭州、密州(今山東膠州)等地設(shè)提舉市易司，置提舉官，職掌檢查出入海港的船舶，征收商稅，收購政府專賣品和管理外商等事宜。

　　《元史續(xù)編》稱，至元十四年(1277年)﹐元朝政府先是在泉州、慶元(今浙江寧波)、上海、澉浦(今浙江海鹽)四地設(shè)立市舶司，后來又在杭州、廣州、溫州增設(shè)三處，先后共有7處。此后，經(jīng)過不斷裁并，到13世紀(jì)末，僅剩慶元、泉州和廣州3處。

　　元代的市舶司由行省直接管轄，每一司設(shè)提舉二人，官職從五品。

　　楊乃文墓碑上的這些訛誤或出入，并不影響后人對碑文的理解。楊乃文原籍福建莆田，父親楊惇仁和兄弟楊乃圣也是進(jìn)士出身，1350年，楊乃文上任廣州市舶司提舉，1355年帶著兒子楊躋來到海南，住在樂會(今屬瓊海)的多坭坡(土話叫多乳坡，估計是碑文為了避俗的緣故)。進(jìn)入明朝的第二年———1369年，楊乃文去世，被葬在住所前方的這個多坭坡上。

　　墓主經(jīng)歷之謎

　　作為一名五品大員，楊乃文為何攜子入瓊，是卸任，還是棄官？墓志銘和族譜資料都沒有提及，后人更不得而知。

　　不過，瓊海楊氏族譜中有兩首其他官員寫給楊乃文的贈詩，很值得今人考究。

　　一是廣東石參政張子政的《贈提舉使安置海南乃文公燕柳詩》：“蒼蒼松柏雪中生，送汝南溟萬里程。燕翼飛騰伸去志，鳳毛精選必題名。東風(fēng)淡蕩飄征旌，柳線繞紆系別情。倘到珠崖高躍處，為吾興化播芳聲。”

　　一為廣州府同知王奇的《贈提舉使安置瓊南乃文公臨行詩》：“楊柳梢頭一葉新，好憑鳧燕駕南天。桑弧一束渾男事，郁酒三杯獻(xiàn)祖筵。總謂長安多近侍，哪知率事莫非臣。龜山圖劍隨君去，從此珠崖滿地春。”

　　兩首詩的標(biāo)題都有“安置”二字，“安置”最早是宋代朝廷貶謫官員的一種方式，一般指定他們在某一地區(qū)居住。看來，楊乃文當(dāng)年是被貶到樂會居住的，只是為何遭貶，原因不明。

　　楊乃文的二十世孫楊冠雄告訴記者，由于資料缺失(其中可能有顧及后代安全的原因)，民間盛傳的東西很容易從堪輿學(xué)的角度說開去，傳說楊乃文公攜子從博鰲港登陸后，夢到有人讓他到多乳坡居住，以“乞丐”的身份隱居于社會最底層，辭世后就地安葬，沒有碑記,故對這座孤冢，人們便以“乞丐墓”相稱。不過，他認(rèn)為這只是一種民間口頭文學(xué)的傳說而已，很可能會掩蓋住了歷史事實的真面目。

　　楊氏宗親還說，楊乃文墓直到道光十年(1830年)才有墓碑，后來墓地遭到破壞，1985年，族人找回原碑，才又重樹起來。2008年，瓊海市政府將“楊乃文墓”確定為文物保護單位。

　　后代才俊熠熠

　　查閱瓊海《楊氏族譜》，得知楊乃文的閩地先祖為楊時。楊乃文是楊時的十六世孫。楊時是北宋熙寧九年(1076年)進(jìn)士，曾師從程顥、程頤，是宋代大儒、理學(xué)家之一，官至“龍圖閣直學(xué)士”，他和游酢是成語“程門立雪”的主角，是尊師好學(xué)楷模。楊乃文及其后人也都繼承了這個家族的讀書傳統(tǒng)，可謂閥閱世家。

　　從第十三世開始，楊乃文的后人逐漸統(tǒng)一了名字里的派序，分別是“公可永家祚，維善慶全昌，克昭先世德，用作國之光”，現(xiàn)已繁衍到二十六代的“世”字輩。為他立墓碑的楊永珖就是十五世“永”字輩。

　　明代，楊乃文的八世孫、會同縣太平都(今屬瓊海潭門)大水嶺村人楊蒔參加萬歷己酉科(1609年)鄉(xiāng)試中舉，但他無意官場，而是回家侍奉老母，照顧兄弟，敦睦鄉(xiāng)鄰。楊蒔生活簡樸，粗茶淡飯度日，卻舍得捐資辦學(xué)，廣招生徒，學(xué)費減半，傳為美談。

　　清代道光丙申(1836年)恩科，楊乃文的十六世孫、太平都白銀樹村的楊家冕赴京參加會試中式，名列第九十五位，殿試時也頗受皇上賞識，道光皇帝甚至給他改名為“楊廷冕”。楊家冕先是被委派到江西，擔(dān)任丁酉科(1837年)的考官，次年赴任大庾(江西南部，即今大余)知縣。楊家冕為官清廉，惠澤一方，后升任惠州(今廣東惠州市)府學(xué)教授，留下頗多教澤，以至于他離任時，有幾百名士民攀轅擁輦，舍不得他離開，很多人還嘆息泣下。

　　致仕還鄉(xiāng)后，楊家冕于咸豐六年(1856年)被延請到瓊臺書院主講，可惜當(dāng)年就去世，享年63歲。楊家冕的墳?zāi)刮挥诓椗嗵m村附近的油潭嶺(也稱龍?zhí)稁X)上，為綠樹環(huán)繞，東望東嶼島，周邊景致，甚是怡人。8月27日下午，楊家冕的六世嫡孫、81歲的楊全瓊還帶記者實地參觀了這位“進(jìn)士公”的墓地。

　　瓊崖革命先驅(qū)楊善集是楊乃文的十九世孫。

　　據(jù)楊氏宗親統(tǒng)計，楊乃文的后裔現(xiàn)已將近4萬人，分布在瓊海、文昌、萬寧、屯昌、陵水和臨高等13個市縣；明清兩代，族中曾經(jīng)涌現(xiàn)出一大批讀書人，除了進(jìn)士楊家冕，還有7位舉人和41名貢生。

?

?

?

?

相關(guān)鏈接

?