國學與社會主義核心價值觀——愛國

　　國學走入生活，

　　傳統成為時尚！

　　科普國學，

　　文化健康！

　　“子曰”，古代指孔子說，現泛指老師說。

　　“子曰詩云”，就是中國人引經據典的思維模式和表達方式。

　　子曰文化，團結一批杰出的國學教育者和文化工作者，傳播中華民族優秀傳統文化，解讀古為今用的經典智慧，構建安身立命的精神家園。

　　把精英層面獨有的思想智慧，轉化為民族共享的文化力量。

　　社會主義核心價值觀，在個人層面的價值準則上，提出的第一個詞是愛國。

　　愛國，自古至今都是中國社會始終強調的個人品格，也是中華民族標志性的集體精神。

　　我們每一個人，從小就受到愛國主義的教育，但是“愛國”究竟體現為哪些方面、該怎樣去做才是愛國，卻往往讓人說不清楚。如果具體談到愛父母、愛朋友，比較容易讓人理解和踐行，而那些宏大的詞匯，比如說熱愛祖國、熱愛人民，就使人失去了清晰的目標感，心中的這份愛，缺少著一個為之負責的具體對象。

　　每個人都有拳拳愛國之情，但一腔熱情該用到何處？其實對祖國的熱愛，從有形到無形，可以分為三個層面。

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　　（一）疆土之愛

　　首先，“愛國”體現為對一國疆土的熱愛。國土構成民族家園，疆域是國家存在的基礎，維護領土權益必然是一國公民愛國的最直接反應。所以在歷史上，歷代政府都重視邊防，歷朝志士都為國從戎，歷數愛國主義的詩歌也幾乎都是為國土而吶喊的作品。

　　軍事存在的理由是因為關系到疆土、疆土之所以重要是因為關系到國家存亡。因此在國家領土安全受到威脅時，愛國民眾就恨不得奔赴邊關、同仇敵愾，這份愛國之心，上至權貴下至黎民，從不設限，就像清代顧炎武說“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”，這句話就是我們所熟知的那句“國家興亡，匹夫有責”的出處。雖然這句話成型得很晚，但是“以天下為己任”的全民愛國情懷卻很早就形成了，早在兩千多年前的《詩經》里，一首《無衣》就堅定地表達出了上下一心、共御外敵的精神，詩里說：

　　豈曰無衣？與子同袍！王于興師，修我戈矛。與子同仇！

　　豈曰無衣？與子同澤！王于興師，修我矛戟。與子偕作！

　　豈曰無衣？與子同裳！王于興師，修我甲兵。與子偕行！

　　這是先秦時期秦國人民抵抗西戎入侵時的一首戰歌，詩歌里豪邁地表示，誰說軍備不足？一旦有作戰需要，同穿戰袍，與君共赴戰場、共赴國殤！這首詩也便是“袍澤”這個詞的來源出處，喻指軍中的兄弟、情誼深厚的戰友。

　　熱愛祖國，從熱愛國土開始，像愛惜身體發膚那樣愛惜每一寸山河、像痛惜生命折損那樣痛惜每一分淪喪。正因此，陸游會在經歷了金兵侵宋的一生臨終時恨道“但悲不見九州同”；正因此，陳天華在中國被列強瓜分的大地上悲憤叩問“好個江山忍送人”；正因此，黃遵憲在清朝與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》后悲痛地說“寸寸山河寸寸金”，他還更加懇切地疾呼“國民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜！”

　　如果說愛國就從愛腳下的國土開始，那么亡國就從丟掉疆域的寸土開始，千里之堤潰于蟻穴，往往一塊磚瓦的喪失，就是大廈將傾、土崩瓦解的前奏。

　　因此，愛國之心首先就根植在本土的大地上，寸土必爭，因為我們，守土有責。

　　（二）人民之愛

　　疆土是維護國家主權的疆域，疆土是供養國民生存的土地，因此，比土地更重要的，是這地上的人，是組成一個國家的廣大人民。對民族團結的維護、對人民生存的愛護，才是愛國的更重要體現。《詩經》中說“邦畿千里，惟民所止”，一城一池、一山一地，都是人民的居住地。

　　所以《孟子》會斬釘截鐵地說：“天時不如地利，地利不如人和。”民心之和睦、民力之團結，是比地緣優勢更重要的保家衛國的因素。而《孫子兵法》也說：“上下同欲者勝。”這里說的“上下同欲”，并不僅僅指軍隊內部的上下一心，更是指全國人民的團結一心、眾志成城。擁有這樣的民族力量，就擁有了制勝之道。

　　但是民族的團結又何其難也！眾所周知，中國是一個多民族國家，在漫長的歷史河流中，是我們這些風俗迥異、特征各異的民族先輩們彼此試探著、愛護著一路走來，才成就了今天中華民族的大家庭。

　　在中國歷史上，有著四次民族大融合、大交匯的時期：春秋戰國時期、魏晉南北朝時期、宋遼金元時期和明清時期。這些歷史階段，往往是各民族因生存遷徙而對抗又對話、而沖突又學習、而摩擦又貿易、而碰撞又聯姻的時段，由此逐漸形成了如今多民族和睦共處、和平共存的泱泱大國。這一份多民族的和諧畫面，多么來之不易，是用中國歷史五千年的時間形成的！所以，所有企圖破壞民族團結、分裂國家主權的陰謀論者，都必將是歷史的罪人。

　　我們的祖國，用五千年的血淚交融才把56個兒女組成的大家庭，培養成今天的家齊國治。俗話說“兄弟齊心，其利斷金”，而“兄弟鬩于墻”、“禍起蕭墻之內”，便是從內部瓦解、外敵不攻自破的開始。

　　在中國古代，因當時的民族沖突而產生過不少抗戰英雄，他們立馬橫刀，為那時的民族矛盾而沖鋒陷陣，名垂青史。然而在民族不斷融合的大進程背景下，令歷史感激至今的，是那些為民族交流、為促進交融而做出了和平貢獻的人物，他們那些舉止平和、化成天下的溝通方法，潤物細無聲地惠及了各族人民、惠及到千年之后的今天。

　　靠刀劍廝殺都難以解決的紛爭，也許靠一條絲綢之路、一段茶馬古道、一次成功的聯姻，就緩解了血光之災的態勢，就軟化了血脈賁張的敵視。用和平團結民族，比用武力征服民族，更為英雄。

　　讓生活在這個國土上的各族人民更加幸福安康，這才是一個國家存在的根本目的，所以中國的儒家信奉：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”這是出自《大學》中的話，儒家文化認為，沒有人的存在，何來土的必要？疆域，是為護民而存在。

　　正如《荀子》中所說：“民齊者強，民不齊者弱。”人民齊心協力就強大，人民不齊心就弱小。所以，對民眾的共同愛護、和平守護，是歷代政府的治國之要；而每個國民的愛國之情，就體現為與各民族友好相處的同胞之情。

　　因此，愛護同胞手足，守護民族團結，就是愛護國家安定，就是守護家園興旺。

　　（三）文化之愛

　　中華民族有著三道萬里長城，這三重意義上的長城，共同護衛著我們國家的久存：

　　第一道，是那座實體的、肉眼可見的、由一塊塊青磚砌成的萬里長城，它在中國古代守護著疆土的完整；第二道，是由中華民族血肉之軀筑成的萬里長城，每當我們國家到了危難時刻，這道長城就凸顯出來，眾志成城，民族之魂守衛著家國和人民闖過災難、自強不息；第三道萬里長城，就是由方塊字累積而成的、由中國文化構建出的不朽長城，這道文化長城，雖無形卻無處不在，雖古老卻歷久彌新，守護著中華文明五千年從未中斷。

　　誕生于兩河流域的古巴比倫、誕生于尼羅河畔的古埃及、誕生于恒河流域的古印度，都曾擁有輝煌的古文明，然而卻在歷史進程里逐漸式微而中絕，與之相比，只有中華文明屹立至今，從未倒塌。

　　中國的文化史并非是一帆風順、太平無事的，相反，少數民族建立起的中央王朝，都極大地沖擊了以漢民族為主體的華夏文明。漢人之所以曾異常激烈地反對元朝、清朝入主中原，最主要的心理原因，就是恐懼文化的變異，而在其他漢民族王朝新興建立時，卻沒有激起民眾的極大對抗。然而，正如我們前面談到的民族融合，朝代政權的更迭、民族文化的沖突，在中華文明的成熟、圓融、包容、博大的特性面前，漸漸彼此吸收和同化。

　　不同文化碰撞時，新鮮血液的注入，使漢民族原有的文化更鮮活、更具生命力，沒有成為一潭死水、封閉僵化；而少數民族的政治思想又在文化角力中逐漸認同、接受、臣服于漢文化。本來是漢民族被少數民族的武力征服，最后少數民族卻被漢民族的文化所征服，文化以春風化雨的韌性，戰勝了疾風暴雨的武力。因此，堅守主體思想又吸收異族成分的中國文化，一路坎坷又一路壯大，最終發展為守護著中華民族完整性、獨立性和豐富性的文化萬里長城。

　　朝代會變遷、歷史會發展、時代會前行、制度會改變，但是在潮起潮落中始終不斷流的文化，才是一個民族經久不衰、生生不息的根本保障，也是一個國家獨具特色、屹立世界的精魂所在。倘若拋棄了自身的文化，人人都是亡國之徒，喪失了民族賴以生存的精神家園，這才是最為可怕的流離失所。

　　如果說古人的愛國觀，更主要表現為對有形疆土的重視，那么在當今、在未來、在“地球村”的全球視野下，我們當代人的愛國觀，更多是表現在無形層面，更重要的，是去愛護國家的民族文化、傳統價值和國際影響。

　　而我們對民族文化的堅守，又絕不是要一味排外的，中國文化的兼容并蓄，就決定了它能包容中外而又不失自我；對中國文化的堅守，也并不是一味復古的，歷史不能倒退，這是客觀規律，我們今天的文化形態就是時代的選擇，不能只求摹古而不談創新、固步自封。

　　所以我們今天要做的，就是成為一個具有中國傳統文化修養的現代公民：立足當代，不忘過去，傳承昨天，面向明天，多元文化并存而獨具中國特色——這就是我們每個人的一份“守土有責”，守文化的根基不斷、守精神的土壤不滅，用我們個體的文化修養，構筑中國文化這道萬里長城的綿延不絕。

　　陸游曾有一句詩說“位卑未敢忘憂國”，憂國就是愛國，愛我們的疆土完整、愛我們的民族團結、愛我們的文化精神，這既是公民責任，更是歷史擔當。守土有責，守住家國的土，守住人民的心，守住民族的魂。（文/曹雅欣）