天 地

　　“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”這是《歲時百問》中的說法。

　　清明，是大自然變化的時令，是二十四節氣中比較重要的節氣。它是大自然的節日，是人回歸自然的精神訴求。春回大地，人回自然。清明由寒食、上巳、清明三節合一而來，寒食節禁火寒食，寓意保護自然，保護家園，保護自我。

　　清明是從柳枝上轉身的。忽的一陣風，你就看見楊柳依依的景致，呈現出一種清新的氣息。那嫩綠的細枝，一條條垂下，絲絲縷縷，纏纏綿綿。這份隨風飄拂在清明中的美麗，讓人想起一種人生態度——明凈，簡潔。

　　清明節又稱寒食節、柳節。唐代詩人來鵬在《清明日與友人游玉粒塘莊》中寫道：“幾宿春山逐陸郎，清明時節好煙光。”煙光，指的是柳色。裊裊炊煙中柳枝若隱若現，在陽光里如煙似霧，為春光留下無盡的遐想。

　　一年好景清明日，正是踏青賞柳時。柳是春天的使者，令無數文人墨客為之傾情。賀知章的“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”，寫的是勃勃生機；周邦彥的“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水漂綿送行色”，說的是離別之意；李清照的“寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣”，訴的是哀怨之情。

　　萬物清明，這是天和地的最佳組合，是清明節的第一種境界。

　　人 文

　　作為傳統節日，清明節最早可以追溯到周代。最初只是一個節氣，到了唐玄宗年間與寒食合并，演變成懷念祭祀家族先人的節日。

　　“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這是耳熟的詩句。萬物復蘇，生命又開始了新一輪的生長過程，這本該是一個吉慶的時節，為何古人卻愁緒滿懷？

　　中國人的清明憂傷，是一個特異的人文現象，并且形成了向先人表達敬意與感恩的節日。

　　這樣一個季節，古希臘的人們也悲傷不已，他們創作了自己的哀歌：酒神在冬天里死去，又將在春天里復活。對生命悲劇性的感傷行為，使古希臘產生了悲劇藝術。

　　中國人自然有自己關愛生命的表達方式。他們放飛風箏，去問候逝去的親人；他們去踏青，再次感受祖先的祝福。春天來了，生命自然也應當得到新的輪回，讓祖先的靈魂回到鮮花盛開的人世間，享受這美麗的景色。這是一種至高無上的人文關懷。

　　清明文化是崇拜祖先的文化。它凝聚著中華民族對祖先的敬仰與追思，承載著中華民族子孫綿延、尊祖敬宗的文化情懷。所有清明節由來的傳說和民俗文化行為，無一例外地浸透著中國人特有的“感恩”情結：感謝皇天后土，感謝列祖列宗，感謝宇宙萬物。

　　清明節是中國人的感恩節。

　　人文關愛，是清明節的第二種境界。

　　心 靈

　　清明之時，人們摘采新柳，或纏柳葉于發際，或戴柳圈于頭上，或插柳枝于地頭。在天地和諧，物與我和諧的宇宙中，敬重先祖，踏青植樹。人們的心靈中，纏繞著無盡的哀思。

　　《清明上河圖》中繪有一頂從汴梁郊外掃墓回來的轎子，上面插滿了柳枝。清明祭祖，事涉鬼魂，為了防止邪氣侵襲，就插柳于戶，戴柳于首以避之。這個風俗源于一段讓人蕩氣回腸的歷史——春秋時，介子推追隨晉國公子重耳流亡列國，曾割下股肉給重耳充饑。重耳復國當上晉文公以后，介子推便偕母隱歸山林。晉文公為了感恩，燒山逼他出來受封。介子推不肯，和老母一起被活活燒死在一棵大柳樹下。翌年，晉文公率群臣祭拜介子推，見墳前柳絲輕拂，便用柳枝編了一個圈戴在頭上，以示懷念。由此，插柳、戴柳便延續成每年清明祭奠的習俗。

　　祭掃祖先的陵墓，人們獲得的是心靈的凈化。

　　哲學家說，真正的哲學問題只有一個，那就是生命本身。清明是關乎生命的節日，它讓人從紛擾的空間之維回到時間之維。每一次掃墓，都是生者與死者的對話，它不僅掃去逝者碑上的塵埃，更掃去活人心里的塵埃，讓生活回到生命本身，重歸內心世界的寧凈。

　　在天地清明的日子里，面對亡故的先人，表達敬意與傷懷，它對每一個人的心靈的陶冶是任何其他形式所不能替代的。古希臘美學家說，悲劇使人獲得的，是一次情感體驗上的凈化與升華，那么，清明祭掃呢，使人們獲得情感的凈化與升華。

　　心靈的凈化，是清明節的第三種境界。