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　　踏訪古墓遺跡，是一個艱辛的過程，然而，藉此卻能油然而生思古的況味。按王俞春《海南進士傳略》一書介紹，邱對欣于清道光年間考中進士，當過直隸東光、柏鄉（都在今河北）的知縣。

　　踏訪古墓遺跡，是一個艱辛的過程，然而，藉此卻能油然而生思古的況味。每一座古墓，都承載著一段歷史、一個故事，折射出其所屬年代的文化內涵和時代信息，成為今天重要的文物遺存。

　　海南古代墓葬，有與中原大陸一脈相承的墓葬文化，也有自身顯著的地域特點。專家考證認為，因為一道海峽的隔阻，海南古代墓葬文化缺乏延續性和繼承性，表現出明顯的跳躍式特點，以及與移民文化較為一致的多元化特征。據文物部門以往的調查統計和最新發現，海南古代墓葬總數約為300處。從分布情況看，漢族地區較多，特別是北部的數量較為集中，中部和南部數量較少。

　　或在鄉野之間，或在鬧市之中，細心者總能發現海南古墓的身影。它們有的簡陋，與荒草相伴，即使清明時節，也沒有后人前去除草培土；有的奢華，且規模宏大，年年歲歲都有眾多后裔匯集掃墓。

　　這些墳塋的主人，有平民百姓，有瓊州過客，有天涯孤忠；有些是叱咤風云的大官宦，有些是學識淵博的讀書人。他們當中，有的死后歸葬內地，僅留下衣冠冢，如冼夫人、趙鼎；有的身后長眠珠崖，供后人景仰，如韋執誼、許模、韓顯卿、王居正；有的是本土走出去的名宦，逝后得到御賜歸葬，讓后輩時時追思，如丘濬、海瑞、唐胄、邢宥、韓俊和張岳崧等等。

　　這些古墓本身，以及這些古墓主人的身上，或多或少都承載著海南的歷史、文化信息。踏訪古墓的遺跡，是一個艱辛的過程，然而，藉此卻能油然而生思古的況味，也依稀能看到古代海南模糊的歷史背影。

　　最早的墓葬或可追溯到青銅時代

　　海南省文物考古研究所曾在海口市瓊山區甲子鎮仙民村東面800多米處的仙溝嶺上，清理出一處青銅時代的墓葬群。據海南省博物館研究館員王育龍介紹，該墓群占地范圍南北長約300米、東西寬約100米，總面積在3萬平方米以上，是迄今為止海南發現的面積最大、年代最早的古代墓葬群，學術界將其命名為“仙溝嶺墓群”。

　　墓葬群形制為長方形豎穴土坑狀，墓坑較淺，規格一般長2.5米、寬1.2米，它們排列整齊有序，有著統一的方向，即東西走向。

　　王育龍告訴記者：“墓群隨葬品大都放置在死者的頭部和腳部，出土的器物以陶器為主，主要有印紋陶罐、陶釜、陶碗等；陶器的紋飾有同心圓紋、云紋、雷紋、菱形網紋、米字形紋和方格紋等，這些都是青銅文化的遺物。”但墓群主人的信息不得而知。

　　最近30年間，海南東方、昌江、白沙、儋州和陵水等出土過不少青銅器遺物，如青銅釜、青銅箭鏃等，海南省民族博物館就陳列有“北流型”青銅鼓。這些青銅器和青銅時代的“仙溝嶺墓群”聯系在一起，能否證明海南在歷史上發生過或經歷過人類文明史上的青銅時代呢？

　　王育龍認為，“仙溝嶺墓群”的文化特征與廣東肇慶、佛山、深圳等地發現的米字紋陶類文化的墓葬，及其出土的文物有著極其相似的共性，但是海南青銅文化的產生時間可能較廣東地區來得更晚一些，也許會滯后許多，抑或至漢代，僅憑青銅時代的一些遺物，并不能說明海南經歷過青銅時代；因為海南的青銅文化在時間上缺乏歷史的延續性，在空間上也沒有眾多的遺物和遺跡來支撐，嚴格地說，就是連考古學文化命名的最基本條件也不夠齊備。

　　海口市水頭村丘濬墓。

　　甕棺葬：漢代海南特有的墓葬

　　兩甕一釜：甕為灰黑色的硬陶，高50厘米，口徑30至35厘米，腹徑45到60厘米，底徑30至40厘米，侈口，肩部附有四橫耳或三角狀耳，甕身紋飾有水波紋、周弦紋及曲尺形紋飾；釜為敞口寰底素面夾砂粗陶，高40厘米，口徑50厘米，底徑52厘米。甕釜相套，中間一甕底部打通。這是在陵水三才鎮后港村西邊200米處出土的甕棺墓葬，專家稱之為“孟坡墓群”。

　　據海南省文物部門統計，目前海南發現被明確定為漢代墓葬的有5處，分別是陵水的“福灣墓群”“軍屯坡墓群”“孟坡墓群”、白沙的“志針墓群”和三亞市藤橋鎮的“番嶺坡墓群”，都是甕棺墓葬。

　　王育龍告訴記者，海南島漢代墓葬最突出的、帶有普遍性的甕棺葬特征，在同時期的大陸地區幾乎看不到任何痕跡，甕棺葬在大陸特別是中原地區的史前仰韶文化中卻較為流行，二者有很多相似之處，也有不同的地方，它們是否有直接的繼承關系或某種內在的聯系，或者通過何種渠道、在何時傳入海南島，目前還找不到充分的證據。

　　“就海南島兩漢時期的墓葬及其文化風貌而言，甕棺葬無疑是海南漢代墓葬極具個性的表現，但在文化內涵上仍然與大陸尤其是嶺南地區，有著十分密切的關系。”王育龍說。

　　鳳毛麟角的隋唐墓葬

　　在澄邁縣老城鎮富昌村附近有一塊馮姓墓地，墓地中有一座最為顯眼的石墓，底座有3層八邊形玄武巖石基，最上面一層每邊還可有“乾”、“坤”等八卦，其上為圓形黑色石頭干砌而成，頂部為穹窿形，整個墳塋頗為壯觀。雖然沒有墓碑，但周邊馮氏村民都將其當作自家的祖墳看待，并說那是冼太夫人的衣冠冢。

　　作為高涼太守馮寶的妻子，冼夫人一直是丈夫政治和軍事上的好助手，她本人對海南社會的穩定和發展更是舉足輕重。隋仁壽二年（602年），冼夫人在巡視海南途中逝世，歸葬今天的廣東電白山兜丁村。然而，海南當地老百姓對她敬仰有加，便砌筑衣冠冢來懷念冼夫人。盡管只是衣冠冢，但它畢竟是海南已發現的、隋代唯一的古墓葬。

　　其實，即使唐代的墓葬，留存至今的也少之又少。

　　記者先后陪同海南大學社科中心研究員閻根齊、海南省博物館研究館員王育龍經過半個月的實地走訪和資料查找，目前僅找到3處能確認墓主姓名的唐代墓葬。

　　一是海口市龍華區龍泉鎮雅詠村西南面的韋執誼墓。唐永貞元年（805年），官居左丞相的韋執誼被貶為“崖州司馬”；元和七年（812年）病逝于貶所，葬于今址，迄今整整1200年。韋執誼是海南島韋姓的先祖。

　　同在805年，戶部尚書吳賢秀也被貶到崖州，落戶“張吳都”（今海口靈山），3年后辭世，葬在今海口市美蘭區演豐鎮博渡村西面600米處的龍窩坡上。

　　另外一處是位于文昌銅鼓嶺南麓陳笠村附近的符元生墓。符元生曾任廣東南雄太守、選任中書令，唐昭宗大順二年（891年），奉旨入瓊撫黎，后落籍文昌，成為符氏遷瓊始祖。

　　閻根齊認為，海南隋唐二代墓葬遺跡稀少的原因，很大程度上與絕大多數貶官死后歸葬內地有關，此外，中國古人有“葉落歸根”觀念，客死他鄉后，一般都會留下遺愿讓親屬想方設法歸葬故里；這種情況到宋代還很普遍，如趙鼎死后第二年得旨遷葬浙江石門。

　　海南陵水出土的甕棺葬具。

　　有待研究的宋元古墓葬

　　宋朝以后，海南與中原內地交流日益增多，墓葬遺跡也隨之豐富起來。

　　海口市龍橋鎮的北宋瓊州知府周仁俊墓、舊州嶺上的瓊管安撫使林暹墓、府城潭謝村西側的兵部侍郎王居正墓，以及東方市三家鎮居侯村西邊的符確墓等，都是海南有名的宋代墓葬遺跡；元代或在宋元交替之際的墓葬，有澄邁的蕭仙墓、定安的王官墓、萬寧的文天瑞墓、文昌的陳仲達墓、臨高的蘭方塔等10多處。

　　王育龍稱，宋代墓葬絕大多數尚未進行考古發掘，但從海口市瓊山區部分宋墓的出土文物來看，其器物的總體特征帶有明顯的外來文化成分，特別是“買地磚券”和“魂磚”等表現得更為突出，這些物件的放置是想說明墓地是向冥界官員購買的；元代的墓葬遺跡雖然也較多，但經過科學考古發掘的迄今尚無一處，因此，對這些墓葬的地下情況就不得而知。

　　諭祭葬：明清人文蔚起的佐證

　　自明代起，海南的教育進入鼎盛時期，誕生了大批的進士和舉人，通過科舉考試步入仕途者比比皆是，其中不乏達官顯貴，他們去世后，享受到了“諭祭葬”。

　　“諭祭葬”也稱“敕葬”，是封建帝王對一些皇親國戚、朝廷重臣和文武大員死后所實行的一種特殊葬禮，表明皇帝對他們生前功績的肯定和優厚恩遇。

　　據閻根齊介紹，海南島上能夠享受“諭祭葬”的官員，主要集中在明清兩代，代表性人物有明代大學士丘濬、戶部侍郎唐胄、右僉都御史海瑞和河南按察司副使韓俊，以及清代探花、湖北布政使張岳崧等人，他們以及他們所得到的“諭祭葬”，本身也是明清時期海南人文蔚起的有力佐證。

　　世俗的榮耀，對于逝者已經沒有任何實際意義，何況那些葬身之所，在歷史的長河中，多數也像它們的主人一樣，經歷了自然或人為的摧殘，能夠存留至今的，當算奇跡。(記者陳 耿)

　　唐朝來客的千年古冢

　　雖然海南的古代墓葬群可以追溯到有漢一代，可是，真正有名有姓且墓主身在其中的墳塋，恐怕只有唐代的古墓。在海南島，目前找得到的唐代古墓只有3座，而尋訪的過程不啻為一次次懷古之旅，因為每位墓主的人生際遇都充滿傳奇色彩，他們的命運故事，或許還能對今人處世有些許啟迪。

　　人生百年，恍如白駒過隙；即使是一千年，也飛度似箭。

　　雖然海南的古代墓葬群可以追溯到有漢一代，可是，真正有名有姓且墓主身在其中的墳塋，最久遠的恐怕只有唐代的古墓，而即使是唐墓，也經歷了一千多年的風吹雨打。

　　在海南島，目前找得到的唐代古墓只有3座，盡管墓地附屬設施不多，但尋訪的過程不啻為一次次懷古之旅，何況每位墓主的人生際遇都充滿傳奇色彩，他們的命運故事，或許還能對今人處世有些許啟迪。

　　這三位古墓的主人，三位唐朝來客，入瓊的緣由都不一樣。

　　戶部尚書吳賢秀之墓

　　日前，記者邀上海南省史志辦退休干部、82歲的吳運秋先生，一起驅車前往海口市美蘭區演豐鎮的龍窩坡，造訪其祖墳———吳賢秀墓。在一片地勢較高的紅土坡上，那座古味十足的墓葬煞是顯眼，由于四周有高大的橡膠林，墓園顯得無比靜謐。

　　墓園由拜亭、墓碑、刻有楹聯的一對石旗桿，以及石墳等部分組成。石墳在地上的平面為六邊形，自下而上壘了9層玄武巖長方體石塊，邊長逐漸變小，每個立面都是梯形，墓頂填土，長著幾株蘭草。

　　“除了墳墓本身沒有受到破壞和發生變動，其他部分都是最近20年間新建的。”吳運秋說。如此說來，吳賢秀的石墳才是真正意義上的古代遺跡。那么，墓主的身份是什么呢？

　　據清光緒三十三年（1907年）的瓊州《吳氏族譜》記載，吳賢秀字敬之，號壺邱，福建莆田人，生于唐代天寶元年（742年）。乾元二年（759年），吳賢秀考中進士，曾官至戶部尚書，后致仕還鄉。永貞元年（805年），由于莆田發生兵亂，吳賢秀便帶上順宗皇帝李誦敕賜的4面銅牌，與3個兒子來瓊，居住在南渡江東岸的都化村（今海口市靈山鎮橋東村委會張吳村）。元和二年（807年），吳賢秀去世，終年66歲，葬于牛欄坡，即現在的龍窩坡。

　　吳賢秀墓原貌應是怎樣的，今人已不得而知。按清光緒三十三年《吳氏族譜》的記述，其墓多次“歷久崩壞”，到了明代，吳賢秀的三十世孫、進士吳會期重筑石冢，重立墓碑，墓前還列有石牛、石馬、石人，后來又再次毀壞。

　　清代嘉慶年間，吳賢秀裔孫吳大任邀集各縣兄弟重修祖墳，在墓的四圍砌石，左右置有兩尊石獅，前方橫列石欄桿，外豎一對石旗桿，于清嘉慶十四年（1809年）竣工。

　　海南省博物館考古專家王育龍說，由于尚未對吳賢秀墓進行科學的發掘，它的形制、布局、埋葬規格以及隨葬品狀況等，目前仍不清楚，還需進一步探討。

　　宰相韋執誼葬身之所

　　位于海口市龍華區龍泉鎮雅詠村西南約一公里處的韋執誼墓，坐落在一道火山巖山梁之上，前方是一片綠油油的稻田，空氣里彌漫著夏季的氣息。墓碑上的文字“唐始祖賜進士翰林院禮部尚書 延英殿丞相 考諱執誼號文靜公 杜夫人 范夫人墓”，鮮艷奪目，看得出前不久清明時重新描紅了。

　　韋執誼墓園約一畝大小，周邊砌起齊腰的石墻。墓主的石墓位于臺地正后方，高約兩米，與吳賢秀墓一樣，地上截面也是六邊形，自下而上共有6層玄武巖石磚，逐漸收分，頂部覆蓋碎石和片石；墓的左右兩側分別是韋執誼兩位妻子杜夫人和范夫人的石墳，長方體棺槨，也是地面葬，但規模要比主墳矮小得多。

　　從韋執誼的墓碑上，可以得知其墳塋是清代光緒丙午年即1906年重修的。雅詠村的韋氏后人稱，最近一次修葺墓地是在2005年，距清代那次整整100年了。

　　韋執誼出身京兆（今陜西西安）官宦世家，是唐朝德宗、順宗和憲宗時期的名臣，曾官至左丞相，因其反對宦官專權和藩鎮割據，并力主改革，以至于在政治斗爭中遭到排擠，與他一起先后遭到打壓的還有王叔文、王伾、柳宗元、劉禹錫等人，這就是史上有名的“二王八司馬事件”。永貞元年，也就是吳賢秀入瓊的那一年，韋執誼被貶為“崖州司馬”；元和七年（812年）病逝于貶所，葬于今址，迄今整整1200年。815年，皇帝下旨為其平冤昭雪，那時他已辭世3年。

　　韋執誼謫瓊期間，意志沒有消沉，而是勵精圖治，為民辦了不少實事，最值得稱道的是，他在任上主持修筑“巖塘陂”和“亭塘陂”，蓄水和引水灌溉萬頃農田。這兩個塘陂還沿用至今，不過已被改稱為“舊溝”和“新溝”。清代海南探花、著名書畫家張岳崧曾撰一聯贊頌韋執誼：“祖德樹宏謨，訓至一經，三相高明昭北闕；宗功垂大業，田開萬頃，兩陂利澤遍南溟。”

　　“從韋執誼墓園的形制來看，已經沒有唐墓的特征了，而是融合了瓊北地區墓葬的特點，如大量使用玄武巖石材等。”王育龍認為，“按他的級別，如果他當年能夠歸葬長安，完全可以入葬皇陵，埋在先皇的旁邊。”

　　中書令符元生之孤墳

　　文昌銅鼓嶺南麓有個陳笠村，村子前方200米有一大片的水田，水田之間有片地勢不高的坡地，坡地林木和灌木茂盛。在幾棵大樹底下，有一座低矮的封土圓錐形墳塋，墳前有一高約1.2米、寬約0.6米、厚約10厘米的石碑，其上中間直書陰刻“唐始祖參議中書令符元生公墓”，左側沒有立碑時間等落款信息，右側有幾行小字：“公字安行，乃渡瓊始祖也，緬其生平，撫黎有勛，封侯世襲，振瑯琊之英聲，蕃瓊島之氏族，稽譜牒，雖紀其芳溯土封，尤懷其德職是修……賜進士出身即用知府邱對欣拜撰。”

　　墓碑后方有一斷裂成七八塊的殘碑，與前者文字基本一致，只是多了落款———“清光緒十四年冬吉旦、宗孫福禮同眾重修。”光緒十四年即1888年。估計前方的墓碑是符氏宗親后來依據殘碑的內容重新樹立，但殘碑上有一段符元生的簡介文字，已經難連成句，在新碑上并未得到重現，新碑也沒有落款，不知何故。倒是兩塊碑上都有邱對欣所撰的文字。邱對欣，何許人也？

　　據查，邱對欣祖籍廣東大埔，祖父邱殿章是乾隆年間的舉人，中舉后渡瓊任瓊州府學教授，落籍瓊山，后代住在今天的海口市城西鎮高坡村。邱對欣的父親邱將瓚也是舉人出身，曾任廣東電白教諭。

　　按王俞春《海南進士傳略》一書介紹，邱對欣于清道光年間考中進士，當過直隸東光、柏鄉（都在今河北）的知縣。邱對欣在職9年間，政簡刑清，愛民若子，公務之余到學宮為生徒講學，談藝論文，當地士民對他愛戴有加。邱對欣后來升任知府，但恰逢母親去世，便辭官南歸，行李中除萬卷圖書外，兩袖清風。回鄉后，已近六旬的邱對欣以教書為業，先后主講瓊臺和雁峰等書院10多年。符元生的墓碑銘文，估計是邱對欣年老時應符氏族人之請而撰的。

　　符元生的封土墓坐東朝西，包括前方的空地，占地面積約在55平方米左右，周圍有矮墻環繞，看上去較簡陋。帶領記者踏訪該墓的文昌市博物館館長黃志健說，當地人都把墳墓邊的矮墻稱為“墓圍”。同行的海南大學社科中心研究員閻根齊解釋道：“用矮墻將墳墓圍起來，所形成的空間被稱為‘羅堂’，這種現象在海南的墓葬中很常見，一般是前低后高，且前面正中間留有開口，以便樹立墓碑和后人掃墓時行走；‘羅堂’在形式上圈定了墓主的‘領地’，別人就不好在其中葬墓了。”

　　據《符氏族譜》記載：符元生，字安行，原為河南宛丘（今河南省淮陽縣）人，唐大順二年（981年）因來瓊撫黎，落籍文昌縣，被族人奉為遷瓊符姓始祖。