黃道婆是向誰學藝？

　　王逢稱黃道婆“元貞間附海舶以歸”，元代的元貞年間為1295年至1297年。按這種說法，黃道婆返回烏泥涇的時間是1296年，那么，她在崖州的時間先后約有37年之久。在這么長的時間里，黃道婆又是向誰學習紡織技術呢？她最終為家鄉帶回了怎么樣的先進技術呢？

　　且看陶宗儀的記述：“國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造捍、彈、紡、織之具，至于錯紗配色，綜線挈花，各有其法。以故織成被褥帶帨，其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫。”

　　對此，有專家認為黃道婆是向黎族人學習，也有學者稱她是向臨高人學藝，黎興湯則認為：在崖州，黃道婆居住和生活在從中原內地遷來的漢族移民中間，尤其與福建漢族居民較為密切；因此，她在崖州主要是向當時棉紡織技術處于優先地位的福建漢族移民學習，當然也吸收了其他地方的一些先進技術。

　　因為從漢武帝在海南開辟疆土，設立郡縣，到元代的1000多年間，已有大量的內地民眾遷移崖州地區，這些漢人也逐漸“反客為主”。這些早期淪落崖州的漢人后裔，以講閩南語的移民為主，他們當中有一部分直接來自福建，一部分從中原輾轉到福建，再以福建為中轉站流到崖州，他們既保留著內地的絲麻紡織技術，又帶來了福建當時領先發展的棉紡織技術。

　　黎興湯還通過詳細研究黃道婆改革后的上海治棉工具、織技、織物，發現其與崖州黎人的織具、織物都大相徑庭，然而與崖州漢人的卻是基本相同，有著歷史的繼承和發展關系。

　　正是基于這樣的比較研究，黎興湯認為：由于地理和歷史的原因，加上考證不周，過去有關黃道婆的論文、教科書、辭書和傳記，都說黃道婆是向崖州當地黎人學習織棉技術，帶回和革新黎族先進的紡織工具，那是一大歷史誤會。

　　黃道婆何以能成功？

　　王逢在《梧溪集》中寫到，黃道婆返回烏泥涇后，“躬紡木棉花，織崖州被自給。教他姓婦，不少倦，未幾，被更烏涇，名天下，仰食者千余家。”而此前的烏泥涇，就像陶宗儀所記的：“初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置案間，振撣成劑，厥功甚艱。”

　　由此可見，黃道婆作為一名棉紡織技術革新家，她的歷史功績可謂不小。

　　黎興湯說，黃道婆之所以成為棉紡織技術革新家，從哲學的角度來看，不外乎有內因和外因兩方面的作用，也就是其優良品德和家庭、社會對她的影響。

　　從黃道婆坎坷的經歷可以看出，她身上的優良品德有勤勞的本色、叛逆的個性、頑強的意志、革新的精神、愛民的情懷。這是她成功的內因，即主觀能動性。

　　客觀因素方面，是社會環境對她的影響。宋末松江社會的動亂，迫使黃道婆淪落到當時棉紡織工具和技術優先于全國的崖州，得以向中原內地和閩廣漢族移民，學習傳統的絲麻紡織技術和新興的棉紡織技術，同時借鑒越南、高麗、波斯等國家和當地熟黎的紡織技術，融國內外先進的棉紡織技術于一身，以致于能夠推陳出新；及至元代，松江地區棉布市鎮的形成，社會對棉布需求量的增大，元朝政府強制性的政策，對黃道婆革新棉紡織技術具備了良好的客觀條件。

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