《明代海南文化研究》作者張朔人 　

　　近日，由海南大學副研究員張朔人撰寫的《明代海南文化研究》，由社會科學文獻出版社出版。此書在廣泛搜集、研究各種歷史文獻的基礎上，第一次以較大的篇幅，全面地論述了明代海南文化在各個領域所取得的成就，首次揭示了海南不同文化類型的存在及其相互間的影響和促進，具有極高的學術價值和實踐意義，是海南歷史文化研究新的重要成果。

　　明代海南開始反哺中華文化

　　文化周刊：海南文化的淵源很早，為什么選擇明代作為古代海南文化研究的時間段？

　　張朔人：這是海南第一部斷代文化史。明代是海南文化的成熟、定型時期，也是區域文化發展的高峰期。這一時期，海南在科學技術、人文與社會科學、教育和文化、宗教、社會習俗等方面都取得相當的成就。

　　一般而言，舉人、進士群體數量多寡，是反映一個地區文脈盛衰的重要標志。明代海南該群體總數達到586人，參與到國家不同層面的政策制定和事務管理中。丘濬、海瑞、王弘誨等海南名士的先進思想，在國家意志、思想史和民間文化等幾個層面影響著后人。海南因之由完全的文化輸入地，轉變為存在反哺行為的文化輸出地，這是海南文化發展的重要標志。

　　文化周刊：以“文化”為名的地方史研究，一般會涵括政治建制、文學藝術、宗教傳播、民族風俗等方面，把自然科學和技術作為單獨的板塊加以突出的情況不多。本書中花了大量的篇幅重繪了這一點，這與你對“文化”概念的理解有關嗎？

　　張朔人：中外學界對“文化”有上千種定義，但沒有一種能使大多數人信服。從文化史的視角，在國內梁啟超最早把文化定義為廣義和狹義兩個層面：“廣義的包括政治經濟；狹義的僅指語言、文字、宗教、文學、美術、科學、史學、哲學而言。”后一種就包括了科技層面。

　　我遵從的是梁啟超的“狹義”理念，并加進了政治、風俗等內容，目的是使“文化史”具有更開闊的視野。因此，在這本書里，你可以了解到當時海南的地理學探索、農業、建筑、軍事、航海、醫藥等方面的成就。同時，也可以在政治、經濟、文化的互動關系中了解這一時期的歷史。

　　在多元視野下敘述

　　海南文化圖景

　　文化周刊：從空間的角度，把明代海南族群文化區分為山地文化、農商文化和海洋文化三大類型，是本書的一大獨創。這一區分的歷史依據是什么？

　　張朔人：就明代海南而言，黎、疍、回、苗、漢諸族群共同生活，文化類型種類繁多。族屬間的差異，是其存在的主要原因。即便是同樣族屬———漢族，因遷出地和遷入地不同，其文化上也不盡相同。有趣的是，這些文化類型在本島不同的地理空間展開，并隨著地勢高低起伏，而各具特色。

　　這些文化類型，從本島空間由內而外，體現為山地文化、農商文化和海洋文化。例如，本島中西部山地丘陵地帶，主要生活著黎族苗族。因森林茂密、瘴氣盛行，外人難以到達，而形成相對封閉的山地生活圈。他們以沉速香、花黎木、黎米等山區特產與外人交易；另外，這里也是本島河流源頭，山谷、盆地交錯，所以漁獵也成了這里的重要現象，是農耕的重要補充。

　　文化周刊：在談到族群文化的時候，你特別強調“多元”性，這是基于什么樣的考慮？

　　張朔人：在族群眾多的海南，要勾勒出一個非常清晰的文化“主流”，是做不到的。我對各個族群文化的現象描述，都是為了一個主題：多元文化。在多元文化的視野中，你不能認為哪種是先進的，哪種是落后的。

　　例如，有些人常說，黎族的“刀耕火種”千百年來都是落后的。這是扯淡。在明代，黎族每年四至六月份時便在山上伐木，把它燒成灰，然后以草木灰作為肥料在上面種植農作物，這在當時是較為先進的技術。而海南漢族使用肥料要比他們晚。從大跨度的歷史演變角度講，他們后來停滯不前，但任何社會發展都有階段性，忽略階段性的成就，有失公允。

　　所以我一直強調，多元的海南文化是一個有機的整體，它們之間相互依存、不斷碰撞、融合，從而推動了海南社會的進步和發展。我們應當平等重視各個族群的文化成就，才能呈現出海南發展的全貌。

　　歷史寫作應心存敬畏

　　文化周刊：從敘述語言的嚴謹與思辨特征、參考文獻的豐繁及注釋的詳盡可以看出本書的學術追求。這反映了你怎樣的寫作理念？

　　張朔人：最大限度地反映歷史真實，在此基礎上探討歷史發展規律是歷史學的根本追求。這就要求史學工作者在歷史研究中要存敬畏之心。

　　所以，一方面要充分挖掘、占有史料。這本書以明代見存三部方志（《正德瓊臺錄》《萬歷瓊州府志》《萬歷儋州志》）為基礎，充分運用《明史》《明實錄》的相關記載，同時還從《四庫全書》系列、大量文人筆記、譜牒及譜序、現存的碑碣匾額等犄角旮旯里挖掘歷史線索。這些資料多為第一手資料。

　　另一方面，也不能完全拘泥個別典籍記載，要在多種版本互照下還原史實，這要下很大的功夫。例如，在明代海南進士人數方面，各種方志說法不一，有61說，62說，還有64說。對“萬州進士唐鼎”，《正德瓊臺錄》沒有收錄，《萬歷瓊州府志》收錄。在二者提供材料的基礎上，我求證于清代李琰編纂的《康熙萬州志》和《明清進士題名碑錄索引》，確定其人生于河南，在河南中舉，不能列入海南進士。為什么《萬歷瓊州府志》要列入其中？這就需要了解撰修者的理念：凡與海南扯上關系的，都算海南進士；而唐鼎父親就是海南人。這就需要研究者去好好辨析。