臨高縣博物館藏“康熙”年款木偶? 符菁蔚 攝

　臨高縣博物館藏“康熙”年款木偶? 符菁蔚 攝

??? 臨高縣博物館收藏了許多地方珍貴歷史文物，其中有一組12件套的清代康熙年款的臨高人偶戲木偶，彰顯著臨高人民對(duì)于藝術(shù)的無(wú)限想象力，也是本次可移動(dòng)文物普查發(fā)現(xiàn)的唯一一組傳世的有確切紀(jì)年的人偶戲木偶，愈顯珍貴。

　　臨高發(fā)現(xiàn)清代“康熙”紀(jì)年款木偶

　　臨高縣博物館收藏的12件清代臨高木偶戲的木偶，頭像造型生動(dòng)形象，雕刻精致。它們的造型大小差別不大，一般通高約35厘米，木偶頭長(zhǎng)約13厘米，寬約10厘米，厚約10厘米，偶之眉毛平、彎相對(duì)，長(zhǎng)、短不一，粗、細(xì)相對(duì)，豎、斜有度等不同形狀；眼睛里邊涂白色，眼珠涂黑，并用黑線條圈住，或細(xì)或粗，所涂白塊可大可小；嘴巴的雕刻上，除了嘴的大小不同，口裂有的寬闊，有的窄小之外，嘴唇也是有的厚有的薄；鼻梁除了有高低的差別之外，鼻背的形狀有長(zhǎng)、短之別和凹、直之分，鼻翼有寬有窄，鼻頭也是有的大有的小；額頭有的低且直，有的高且向后傾斜，有的向前凸出，也有的因上頜高，面部呈凸形；而人偶的胡須，有的是漢字的“一”，有的是漢字一撇一捺的“八”；木偶的鬢角更是長(zhǎng)短不一，粗細(xì)不均。這些木偶像歷史悠久，十分珍貴，其中有一個(gè)腦后還刻有“康熙”年款，表明此組人偶乃為清代所制。

　　此外，臨高縣博物館還藏有26件新生代木偶像，這些偶像分有不同的行當(dāng)，有生、旦、凈、丑、末，臉譜對(duì)于不同的行當(dāng)，情況不一。“生”、“旦”面部化妝簡(jiǎn)單，略施脂粉（如文生、武旦）；“凈”與“丑”面部繪畫比較復(fù)雜，特別是“凈”都是重施油彩的（如老夫）。觀察這一套完整的偶像，我們發(fā)現(xiàn)人偶的臉譜有紅臉、白臉、黑臉、五彩臉幾種：忠勇剛強(qiáng)的人物涂紅臉（如關(guān)公、大紅、小紅）；詭計(jì)多端的奸詐人物畫白臉（如奸官）；秉性剛直的人物畫黑臉（如包公）；強(qiáng)盜、綠林好漢或異邦人物則勾五彩臉（如藩王）；而再仔細(xì)留心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，丑行中的奸官與“生”、“旦”都是白臉，但丑行會(huì)在眼眶、眉心及鼻梁處涂白色，所涂白塊可大可小，這是“丑”與“生”、“旦”的區(qū)別之一。

　　現(xiàn)代人偶共演? 符菁蔚 攝

　　傳統(tǒng)人偶共演? 符菁蔚 攝

??? 奇異的人偶制作技藝

　　我們十分好奇這些木偶像雕塑者是誰(shuí)，縣博物館的同行告訴我們，由于年代久遠(yuǎn)，無(wú)人得知傳統(tǒng)木偶像的“始作俑者”是何人，而現(xiàn)在臨高表演的木偶，都出自一人之手，他就是陳忠告，是目前海南唯一一位專業(yè)的木偶戲制偶人。

　　夏日午后，明晃晃的太陽(yáng)光一片，我們來(lái)到皇桐鎮(zhèn)富雄村尋找民間藝人陳忠告，走在村莊的小路上，周圍一片寂然沉靜，人煙稀少，我們最終尋得一位老人，在他的幫助下，我們?cè)谝粋€(gè)小學(xué)里找到了老藝人。

　　老藝人告訴我們，傳統(tǒng)的臨高木偶一般是由樟木雕刻而成的，因樟木材質(zhì)細(xì)膩，硬軟得當(dāng)，且不易生蟲，十分利于雕刻。除此之外，還有槐木、枹桐等材質(zhì)。通常在雕刻木偶頭之前，雕塑者根據(jù)頭像的大小尺寸，選好與之相對(duì)應(yīng)的木料；再用鉛筆在木料上勾畫五官的大體位置及形狀；然后用斧頭、鋸子等工具處理成大體形象；接著將大體形象的木坯固定在工作臺(tái)上，雕鑿出木偶形象的基本雛形；再進(jìn)行雕刻，直到雕刻成理想的、符合要求的木偶形象；然后用砂皮打磨達(dá)到光滑為止，并對(duì)木偶面部的臉型、形態(tài)加以最終定型；最后再給雕刻好的木偶上粉彩。老藝人說(shuō)這些制作的過(guò)程費(fèi)時(shí)費(fèi)工，一個(gè)木偶頭大概得需要十幾天才能完成。

　　傳統(tǒng)木偶戲 　符菁蔚 攝　

　　“三拜一唱”?人偶共演

　　民國(guó)陳銘樞在《海南島志》中（1933年印）云：“戲劇之在海南，在元代已有手托木頭班之演唱，來(lái)自潮州。海南之有戲劇，當(dāng)即肇于此時(shí)。”亦有說(shuō)是從福建傳入的；又明代正德《瓊臺(tái)志》記載，元明時(shí)代，海南島已有人偶戲，并在此基礎(chǔ)上形成海南土劇。另?yè)?jù)清康熙（1662—1722）年間修撰的《臨高縣志》記載：“臨俗多信奉神道，不信醫(yī)藥，每于節(jié)例，端木塑于肩膊，男女巫唱答為戲，觀者甚眾，曰驅(qū)魔妖，習(xí)以為常。”《海南省志》對(duì)清康熙年間臨高人偶戲的盛行也有記載：“清康熙年間，土戲班最盛行，浸淫全島，婦孺老少，幾無(wú)不識(shí)唱土戲。”可見(jiàn)人偶戲在清康熙年間已非常盛行。

　　童年記憶里，木偶戲演出就是一場(chǎng)極為熱鬧的盛會(huì)。一個(gè)夏天的傍晚，暮色清涼，日光隱退，能夠看到遠(yuǎn)處絢爛的落日晚霞，周邊逐漸亮起萬(wàn)家燈火，鄰居?孩童和老人拿著小板凳，臉上洋溢著快樂(lè)的笑容，紛紛朝一個(gè)方向走去。記得那是一個(gè)臨時(shí)搭建的戲臺(tái)子，臺(tái)上靈活的木偶人不斷舞動(dòng)著，十分有趣，臺(tái)下熙熙攘攘的人群有說(shuō)有笑，年暮的老人們沉醉在木偶戲情節(jié)中，而光鮮亮麗的木偶人令孩童們更是歡欣，如此場(chǎng)景，甚是歡樂(lè)！

　　當(dāng)時(shí)年幼的自己并不知，原來(lái)臨高木偶戲有許多約定俗成的儀式，這些儀式帶有神圣感，又有神秘感，人們對(duì)之都有所敬畏。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v述，在演出之前，木偶戲班子們每到一個(gè)村莊演出，都要進(jìn)行“三拜一唱”的儀式。老人娓娓道來(lái)：“相傳木偶戲的祖師爺是火光師傅，他乃神話中如來(lái)佛的一只燈罩，戲班們把它視為神的化身，于是每個(gè)戲班下鄉(xiāng)演出都要隨時(shí)把火光師傅的偶像帶在身邊，到哪個(gè)村莊演戲之前，戲班的所有人員都要拜火光師傅后才能開演，這叫‘自拜’。除了自拜火光師傅，戲班還得拜當(dāng)?shù)赝恋厣瘢硎緫虬鄟?lái)這里演出，重這里的神靈，與神同樂(lè)，這叫‘他拜’。到演出結(jié)束的當(dāng)晚，戲班要離開該村之前，必須對(duì)當(dāng)?shù)赝恋厣裨賮?lái)一次拜祭，感謝本村神靈這幾天來(lái)的互相幫助，保佑戲班在本村演出平安，現(xiàn)在馬上去另外一個(gè)村莊演出了，請(qǐng)神靈也要一路保戲班‘香火’不斷，這叫‘拜別’。而演出結(jié)束當(dāng)晚，戲班要舉辦相關(guān)的‘唱吉’儀式，多唱些有關(guān)祈禱美好之類的臺(tái)詞”。

　　臨高木偶戲之所以區(qū)別于其他木偶戲，更具特色，就在于其人偶共演一個(gè)角色。木偶戲舞臺(tái)不設(shè)布幛，既看到木偶又看到人操縱木偶表演，時(shí)而“人”“偶”合作，協(xié)調(diào)和諧，變化多姿；時(shí)而“人”替“偶”演，彌補(bǔ)“偶”的不足，保證動(dòng)作的連續(xù)性和完整性；時(shí)而以“偶”為主，通過(guò)“人”耍盡“偶味”，達(dá)到“人情”“偶味”融于一體，情趣盎然。

　　“人”與“偶”同臺(tái)共演時(shí)，兩者要融為一體，“人”就是“偶”，“偶”就是“人”，兩者之間不分你我，就像一個(gè)“演員”，兩者時(shí)時(shí)保持在動(dòng)作與表情上的高度一致。比如“偶”要學(xué)習(xí)，“人”就要馬上“跟進(jìn)”，通過(guò)表現(xiàn)翻書，或談詩(shī)論詞來(lái)表演這一個(gè)“學(xué)習(xí)”狀態(tài)；“偶”在賞月時(shí)，“人”也要馬上進(jìn)入“舉頭望明月”狀態(tài)等等。一個(gè)不能開口說(shuō)話，不能動(dòng)手動(dòng)腳，只有一副呆滯面孔的木偶，通過(guò)演員許多的形體動(dòng)作和妙趣橫生的語(yǔ)言念唱，讓“偶”能說(shuō)能動(dòng)，能憂傷，能快樂(lè)，能談情說(shuō)愛(ài)，能騎馬彎弓，能游山玩水，能賞月吟詩(shī)……這種有形有聲、有動(dòng)有靜、有愛(ài)有恨的“人偶共演”方式，增強(qiáng)了人物形象的豐富性，使每個(gè)木偶行當(dāng)都能演繹一種生命的意義。

　　臨高木偶戲被稱為“千年傳承，民間奇葩”，?成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的地方戲曲，這和它的民俗文化有著密切的關(guān)系，倘若沒(méi)有一代代木偶文化創(chuàng)造人、守護(hù)者和傳承者的努力，我國(guó)木偶藝術(shù)園地將會(huì)缺少這個(gè)“民間奇葩”。

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