保存在臨高檔案館的王佐著作《雞肋集》。程范淦 攝

　　保留在臨高縣透灘村的“禮魁坊”。據(jù)“瓊州府志”記載，“禮魁坊”建于明朝景泰6年（1455年），為紀(jì)念王佐而立，以昭示后人。

臨高透灘村王佐墓。

臨高透灘村王佐公祠

　　這里特別說(shuō)一說(shuō)代表作《雞肋集》。《雞肋集》有詩(shī) 302 首，雜文 82 篇，是王佐著作中的精華。他的詩(shī)，狀物、寫(xiě)景，刻畫(huà)入微；懷古抒情，清新雋永，多為愛(ài)國(guó)憂民之作。例如《天南星》：“夫何生海南，而能濟(jì)饑飽。八月風(fēng)颼颼，閭閻菜色憂。南星就根發(fā)，累累滿筐收……海外此美產(chǎn)，中原知味否？”饑荒時(shí)節(jié)，海南百姓迫不得已采集天南星充饑，時(shí)有中毒事件發(fā)生。王佐也無(wú)能為力，只能以“含淚的微笑”來(lái)收束全篇。另一篇《鴨腳粟》也是王佐關(guān)心人民疾苦的表現(xiàn)，有異曲同工之妙。1963年，茅盾先生來(lái)海南調(diào)研，還對(duì)王佐這兩首詩(shī)充分肯定。《哀使君》、《哀四義士》和《海外四逐客》等詩(shī)篇，則通過(guò)悼念宋末瓊州安撫使趙與珞及四義士（謝明、謝富、冉安國(guó)、黃之杰）抗元殉節(jié)事跡和李綱、李光、趙鼎、胡銓等貶臣，以表達(dá)他的愛(ài)國(guó)思想。王佐特別推崇胡銓，一連寫(xiě)了《澹庵井》、《茉莉軒》、《夜宿胡澹庵祠》等詩(shī)。其中以《茉莉軒》兩首，語(yǔ)多激憤，在讀書(shū)人中廣為傳誦。現(xiàn)抄錄如下：“茉莉香中小小軒，歷年三百尚依然。珠崖逐客才過(guò)海，南渡君臣已戴天。磊落封章轟宇宙，凄涼遺墨化云煙。我懷千古中原恨，幾度經(jīng)行淚泗流。”“相逢莫話紹興年，每為先生一憂然。國(guó)是到頭成底事，奸非開(kāi)路逐忠賢。忍同劉豫三分國(guó)，賣卻唐堯一半天。杰閣格天今草莽，乾坤無(wú)罩小茅軒。”

　　正德七年（1512），王佐逝世于家鄉(xiāng)透灘村，享年85歲。根據(jù)他的遺愿，鄉(xiāng)人將其安葬于那雀地（今博厚鎮(zhèn)多雀村附近），這是由當(dāng)時(shí)的堪輿大師徐豹為其選定的。一直到1938年，王氏后人將王佐遷葬于透灘村東南的一處向陽(yáng)山坡。綜觀王佐的一生，他的官職不高，流傳后世的宦績(jī)也有限，但是他在回歸家鄉(xiāng)之后潛心詩(shī)詞創(chuàng)作，并編撰了海南文人的第一部地方志書(shū)《瓊臺(tái)外紀(jì)》，說(shuō)他“一生功名在瓊州”是恰如其分的。

　　海南方志先行者

　　王佐一生好學(xué)，晚年歸家常與密友談?wù)撛?shī)文，優(yōu)游山林，養(yǎng)花種草，著書(shū)自樂(lè)。在七旬高齡時(shí)，他還跋涉瓊州各地，遍訪風(fēng)土人物，廣搜民俗掌故，修成《瓊臺(tái)外紀(jì)》一書(shū)。但是，很可惜的是，王佐的這部《瓊臺(tái)外紀(jì)》很早便散佚，沒(méi)能夠流傳下來(lái)。

　　唐胄在正德《瓊臺(tái)志·序》中說(shuō)，丘濬晚年時(shí)說(shuō)自己人生有三大遺憾，其中一項(xiàng)就是“郡牒未修”。“桐鄉(xiāng)王公載筆數(shù)十年，錄郡事警官，志前后擅易之陋，乃命所集為《外紀(jì)》，以自成一家之書(shū)。”《瓊臺(tái)外紀(jì)》影響很大，因此在王佐晚年致仕歸瓊后，瓊州知府王子成出于對(duì)王佐的崇敬，特地于正德六年（1511）邀請(qǐng)其主修瓊州府志。其時(shí)，王佐已經(jīng)84歲高齡了，由于精力有限，就邀請(qǐng)辭官在家、與自己有表親關(guān)系的晚輩才子唐胄協(xié)助自己來(lái)編撰這部地方志書(shū)。但是由于在編寫(xiě)海南建制沿革等問(wèn)題上，王佐與唐胄等人的觀點(diǎn)不合，以至拂袖而去，擱筆長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多月，后來(lái)寫(xiě)了一篇題為《東岳行祠會(huì)修志序》的序文交差了事，不久便因病去世了。從此以后，修志的工作就落在唐胄一人身上了。經(jīng)過(guò)整整十年的努力，唐胄編撰的《瓊臺(tái)志》終于于正德十六年（1521）殺青付梓。

　　雖然唐胄在有些觀點(diǎn)上并不認(rèn)同王佐，但是他內(nèi)心深處是非常尊敬這位前輩的，因此在“凡例”特別交待：“《外紀(jì)》一書(shū)，王桐鄉(xiāng)先生平生精力所在，故凡有錄入者，逐一明著，不敢竊為己有，以掩其善。”因此，在正德《瓊臺(tái)志》中，只要認(rèn)為合適和有理，唐胄就不惜大段大段引用了王佐《瓊臺(tái)外紀(jì)》中的相關(guān)篇章與段落。同時(shí)，對(duì)于與自己有著嚴(yán)重沖突的觀點(diǎn)，唐胄也沒(méi)有回避，特地將王佐的“建置四論”附錄于書(shū)后，從而使得王佐的觀點(diǎn)能夠流傳下去，讓后世得以借鑒。正因?yàn)樘齐杏腥绱诵亟蠛秃B(yǎng)，才能夠在《瓊臺(tái)志》中保留了王佐《瓊臺(tái)外紀(jì)》的相關(guān)篇章與段落，使得我們能夠在該書(shū)散佚之后還能夠大致了解其基本情況。不僅于此，唐胄一直將王佐的《雞肋集》收藏在身邊，在擔(dān)任廣西按察司僉事時(shí)，還籌款刻板印刷了《王桐鄉(xiāng)摘稿》，稱“大方家每服其詞之平易溫雅、氣之光明雋偉，當(dāng)比擬于古諸大家”。可以說(shuō)，正因?yàn)橛刑齐械呐Γ攀沟梦覀兘裉炷軌蚋Q見(jiàn)王佐的整體創(chuàng)作情況。

　　王佐的《瓊臺(tái)外紀(jì)》為十二卷，分別記錄了海南的歷史沿革、風(fēng)土人情、地理山川等，為人們了解海南的基本情況提供了鮮活的資料。王佐認(rèn)為，建置沿革是志書(shū)的第一要義，編寫(xiě)一個(gè)地方的志書(shū)，首先要實(shí)事求是地反映這個(gè)地方的來(lái)龍去脈。為此，他堅(jiān)持漢儋耳、珠崖二郡是元鼎六年平越時(shí)“九郡同時(shí)內(nèi)屬”；堅(jiān)持從孝元罷棄珠崖郡后直至南朝陳代五百多年的歷史期間，海南島沒(méi)有地方行政建置。這些觀點(diǎn)不被當(dāng)時(shí)的唐胄所認(rèn)可，后人對(duì)其也多有疑義，但是卻給我們思考、定位海南歷史提供了不同的視角。

　　我國(guó)一向有編撰地方志書(shū)的傳統(tǒng)，關(guān)于海南的地方志書(shū)也出現(xiàn)較早。晉朝的蓋泓編撰《珠崖傳》一卷，是關(guān)于海南的最早志書(shū)，可惜的是早已散佚。隋唐時(shí)期，中央政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)海南的行政管理，但是未修志書(shū)，因此有“郡僻無(wú)書(shū)”之說(shuō)。宋朝時(shí)，出現(xiàn)了《瓊管志》、《瓊州圖經(jīng)》等方志，但是也在元朝時(shí)散佚。元朝時(shí)，蔡微編纂了《瓊海方輿志》，也未能流傳下來(lái)。王佐的《瓊臺(tái)外紀(jì)》雖然也已經(jīng)散佚，但是我們卻能夠通過(guò)唐胄的《瓊臺(tái)志》來(lái)了解大體情況，而且唐胄對(duì)《瓊臺(tái)外紀(jì)》中的許多觀點(diǎn)與資料也是充分認(rèn)可的。可以說(shuō)，《瓊臺(tái)外紀(jì)》是目前有跡可尋的最早的一部海南地方志書(shū)，從這個(gè)角度看，王佐可以視為海南地方志書(shū)的先行者。

　　時(shí)光隧道中的王佐

　　王佐雖然已經(jīng)去世五百多年了，但是臨高人民乃至海南人民卻從未曾忘記他。時(shí)至今日，海南還有多處王佐遺跡和紀(jì)念場(chǎng)所，這成為人們永遠(yuǎn)懷念王佐的平臺(tái)。

　　1038年，因?yàn)槿哲娗秩A，回遷到透灘村的王佐墓非常簡(jiǎn)單，與當(dāng)年那雀地?zé)o法相比。墓地雖然簡(jiǎn)陋，但是每年的王佐誕辰紀(jì)念日則十分熱鬧。王佐是五月十五生，所以每逢誕辰日，全村家家戶戶邀請(qǐng)親朋好友，殺雞宰羊舉行奉祀。男女老少，敲起自制的特色鼓腔，并請(qǐng)八音隊(duì)、舞獅隊(duì)，抬起王佐公的塑像全村巡游，熱鬧非凡。位于透灘村前的“王佐公祠”也別具一格。公祠最早建于隆慶七年（1573），有二進(jìn)六殿，殿內(nèi)木制結(jié)構(gòu)，殿外兩側(cè)有走廊，紅墻綠瓦，院內(nèi)奇花異木，環(huán)境優(yōu)雅美麗。公祠歷經(jīng)滄桑，在“文革”中慘遭浩劫，1990年重建。透灘村的禮魁坊、慈訓(xùn)堂、透灘石橋等也都是人們追思王佐的重要所在。西天廟是位于海口關(guān)廠坊（今海口市義興街）奉祀王佐的地方。整個(gè)廟宇建筑系磚木結(jié)構(gòu)，單式斗拱，雕梁畫(huà)棟，工藝精致，規(guī)模宏偉。張?jiān)泪戮幮薜摹董傊莞尽啡绱擞涊d：“西天大士廟在海口所城西二里許，祀王佐海上顯靈，祈禱立應(yīng)，故郡民虔祀之。”該廟自明代隆慶年間建成以來(lái)，香火甚盛，香客從不間斷，經(jīng)歷屢毀屢建，一直保存至今。

　　透灘村因?yàn)橥踝舻木壒识兄龋?014年還被評(píng)為“首屆海南十大文化名村”。王佐曾經(jīng)有很多詩(shī)文對(duì)透灘村進(jìn)行描繪，例如吟有八首田園詩(shī)，被后人譽(yù)為“透灘八景”。其一《東皋古木》：“老樹(shù)三百年，郁郁含風(fēng)雨，巨蟲(chóng)穴其心，對(duì)此傷南渡。”其二《大蘋洲》：“光風(fēng)泛洲渚，草暖花亂開(kāi)，歸田無(wú)別業(yè)，此是種花臺(tái)。”其三《小蘋洲》：“小小一芳洲，白蘋花自炫，知心采蘋者，安得常相見(jiàn)。”其四《南澗云泉》：“野澗近芳洲，寒泉繞石流，時(shí)看云出石，相對(duì)隱人幽。”其五《聚景園》：“鵬鷃適所適，自覺(jué)世界寬，花柳滿乾坤，只在眉睫間。”其六《西渚塞灘》：“寒泉下觸石，淙淙聒昏曉，野田分上流，昨夜水聲小。”其七《北林煙樹(shù)》：“北林無(wú)別景，早晚籠煙樹(shù)，時(shí)聞出鳥(niǎo)聲，亦足幽人趣。”其八《幽景塘》：“山迥泉脈細(xì)，地衍水痕平，好景不須多，會(huì)意心自清。”　　王佐逝世后的幾百年間，人們對(duì)其詩(shī)文、人品、才學(xué)等有著極高的贊譽(yù)。他與嶺南的孫賁、黃哲、李德、趙介同譽(yù)為“南園五先生”。明朝進(jìn)士、文淵閣大學(xué)士丘濬說(shuō)：“所有從學(xué)者，尤以王桐鄉(xiāng)為最。”唐胄評(píng)價(jià)說(shuō)：“其詞之平易溫雅，氣之光明雋偉，當(dāng)比擬于古諸大家。”明朝曾經(jīng)擔(dān)任瓊州副使的胡榮稱贊：“博學(xué)多識(shí)，見(jiàn)道精審，故其詩(shī)詞溫厚和平，文氣光明正大，當(dāng)比唐宋諸大家。”現(xiàn)代詩(shī)人田漢評(píng)價(jià)說(shuō)：“王桐鄉(xiāng)，為民請(qǐng)命之事，愛(ài)國(guó)惠民之詩(shī)，當(dāng)堪弘揚(yáng)。”1989年，時(shí)任中共海南省委書(shū)記的許士杰也曾題贊詩(shī)，“不趨權(quán)勢(shì)不矜驕，嗜讀詩(shī)書(shū)志貫霄；雞肋自謙多趣味，關(guān)心民瘼永心焦。”可以說(shuō)，隨著時(shí)間的推移，王佐的價(jià)值越加被人們認(rèn)可。在時(shí)光隧道中思考、定位王佐，他應(yīng)當(dāng)是海南文化史上一位舉足輕重的人物。2012年，大型歷史人偶劇《王佐告御狀》亮相海南省首屆藝術(shù)節(jié)，獲得大眾好評(píng)。海南省于2015年6月成立了王佐文化研究會(huì)，旨在研究王佐及王佐文化，張揚(yáng)王佐精神。

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