海南省博物館藏青白釉魂瓶

　　文本刊特約撰稿 劉亭亭 圖高文杰

　　小時候在鄉村長大，夏季的夜晚常和村里的孩子們在田野里捕蟬抓蛤蟆。田野的最東頭是村里先人們的墳塋，夜幕下偶爾會看到螢火蟲般的鬼火飛過。我們倒也不怕，父輩說那是祖先們的靈魂在游走，他們會默默地護佑著村民。雖然現在知道這樣的民間文學很是迷信，但那時卻在想：只有魂魄的先人們是如何生活，是否與我們一樣需要衣食住行?近來參加海南省全國第一次可移動文物普查，在海南博物館和定安博物館訪得數件魂瓶，又想起二十年多年前的這些舊事。魂瓶是宋代喪葬禮俗的重要陪葬品，也是古代中國“慎終追遠”的傳統和安魂佑生思想的物化。

　　修頎秀美寓巧于拙

　　定安縣博物館藏魂瓶，加上海南省博物館的一對，共有12件之多。其中2件陶質;10件為瓷質，均為青白釉。它們原是海關收繳的走私文物，后在上世紀八十年代由廣東省文物管理委員會調撥至海南。其文物資料除都標注為宋，出土與產地信息不明。

　　陶質魂瓶可能原為同一墓葬中的一對，造型基本相同，都已失蓋。瓶體修長，分為頸、口、腹三個部分，為分別拉坯成形后再拼接而成。

　　10件瓷質青白釉魂瓶修頎秀美，瓶體口部帶蓋，頸部修長，下腹略鼓。蓋部為錐形，有素面和階梯狀兩種，其上立一飛鳥。頸上部為淺浮雕或堆塑的云龍，頸下部多環立十二傭。腹部素面，有輕微的拉坯痕跡。10件中尤以海南省博物館現藏青白釉魂瓶最為精美，融合了諸件之長。此對青白釉魂瓶造型秀美，釉色光潤，可謂宋代魂瓶中的佳作。對瓶高47厘米，口徑9厘米，通體施青白釉。其上部帶蓋，蓋頂形若多級寶塔，四邊貼附立體祥云紋，頂部所立飛鳥一只昂首引頸，一只低首俯瞰，俱在展翅飛翔。上部瓶體修頎，束頸，頸部尤長，堆塑一飛騰于祥云之中的游龍。兩瓶之龍略有差異，一龍豬鼻，形若馬頭;一瓶則似虎頭。云、龍之下一魂瓶環列十二立俑;另一件則僅有十一立傭，立傭之間另塑三坐傭。高浮雕與圓雕等藝術手法的巧妙運用，令堆塑造型樸拙生動，頗具動感。下部瓶身光素，與蓋頂、頸部的繁縟雕飾相互映襯。

　　由10件青白釉魂瓶器蓋、頸部和腹部的組合來看，各部分呈現出不同的釉色特征，其中尤以器蓋與頸、腹部的差異最為明顯。以省博現藏魂瓶為例，雖然腹部與器蓋燒造時間上應大體一致，但其下腹部泛出北宋早期也即青白釉發展初期才常見的米黃色，而器蓋則是非常成熟的影青作品，釉色光潤度明顯優于腹部。除卻釉料、火候把握不準以及埋藏條件等因素，還有一個原因是魂瓶的器蓋與器身并非一起燒造，而是分別燒造完成后，器身與器蓋再隨機配對。

　　古代社會講究“刑不上大夫，禮不下庶人”，12件魂瓶的材質、造型和紋飾的差異反映出宋代喪葬品明顯的等級意識。從平素無紋的陶瓶到雕飾繁復的青白釉瓷瓶，從僅有淺浮雕工藝到塑貼、模印與圓雕相結合，所耗費的人力、物力和財力自然是不同的。可以推測陶質魂瓶更普及于民間，而從海博魂瓶的秀美造型和紛繁堆塑的制作難度來看，墓主應為宋代等級較高的貴族階層。

　　定安館與省博所藏魂瓶造型秀頎，堆塑制作中采用多種裝飾技法，寓巧于拙，情趣盎然。既有現實主義風格的人俑，又具浪漫主義色彩的神獸，展現出一幅頗具想象力的升天畫卷。其作為研究宋代南方隨葬制度和社會生活的重要實物資料，可謂兼具歷史價值與藝術之美。

　　歷代演轉影青傳神

　　魂瓶又名谷倉罐、五聯罐、堆塑罐、糧罌罐、五管瓶、神亭和皈依瓶等，常見于漢代至宋元時期長江下游及其以南地區的墓葬中。其出現源于一個古老的傳說：伯夷、叔齊為商末孤竹國君之子，因忠于殷商，勸諫武王伐紂無效而誓死不食周粟。周武王滅商后，建立西周，兩人遂餓死于首陽山。人們念其抱節之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”。魂瓶隨葬的禮俗自此出現，故早期魂瓶實為貯糧之器。關于“五谷囊”，王肅《喪服要記》中還記有一則頗具趣味的歷史故事：說是春秋時的魯哀公為父舉喪，孔子因其未在陪葬品中放進五谷囊而問責于他，哀公狡辯道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之饑也，故設五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此為?”可知在春秋時期，大儒孔子已認為陪葬品中放入五谷囊是一種重要的禮俗。

　　隨著歷史演進與地域風俗改變，魂瓶的質地、造型與功用不斷演化。漢代的谷倉罐和五聯罐多為陶制，仍以儲糧為主。三國兩晉時期青瓷堆塑罐大量出現，由于道教思想的廣為傳播，其開始具備安魂鎮魂之用。唐代出現小口大肚的青瓷糧罌罐，貼塑中已有龍形。由漢至唐，魂瓶多以陶質和青瓷為主，此時尚未出現精美的青白釉冥器。

　　“靖康之變”后，宋朝統治中心南移，以景德鎮為核心的青白瓷制造業迅速發展。青白瓷又名影青瓷，是指釉色介于青白之間，青中泛白、白中透青的一種瓷器，主要燒制于南豐白舍窯、浮梁景德鎮窯、吉安永和窯和福建德化窯等。北宋早期青白瓷仍以實用器皿為主，到中晚期瓷質器皿普遍化后才對冥器產生影響，并燒制出青白釉堆塑長頸魂瓶，成對置于墓中。宋代高承在《事物紀原·卷九》中載：“今喪家棺斂，柩中必置五谷罌者。”南宋繼其傳統繼續流行，江西及周邊墓葬的考古發掘中，青白瓷堆塑長頸魂瓶時有出土，而在贛中和贛東北地區幾乎每墓必出，故可推測定安館與省博現藏的青白釉瓶，是由長江下游地區的墓葬中盜出，幾經輾轉才被海關截獲。從它們秀美的藝術造型和光潤的青白釉色推測，很可能是制瓷高超的江西景德鎮窯系或受其影響的窯址所燒。

　　魂瓶在整個歷史演變中，功用上由物質層面逐步上升到精神高度，造型上也由低矮豐滿演化為修頎秀美。宋代一改唐朝對豐腴之美的青睞，審美取向已傾于清瘦素雅的女性之美。影青瓷有“素肌玉骨”的美譽。而定安館藏的這幾件青白釉魂瓶，其修長秀頎的體態更是宋人對瘦美追求的完美注解，多種藝術手法的運用又是宋人高超制瓷技藝的具現，呈現出別樣的藝術趣味。

　　安魂佑生羽化離冥

　　緣于對死亡的恐懼和對永生的向往，中國自古就有靈魂不滅的思想與事死如事生的傳統。人死之后，靈魂尚存，故而要安魂佑生。《全晉文·駁招魂葬議》中記有“周生議云：魂堂幾筵，設于窆寢，豈唯斂尸，亦以寧神也。”統觀定安與省博10件青白釉魂瓶的造型，基本都包括蓋上飛鳥、頸上部云龍、頸下部人俑和素面鼓腹幾個部分。從這些形象可以解讀出其既是安魂的法器，又可作為冥界飛升仙界的橋梁。

　　魂瓶蓋頂的飛鳥雕飾，站在魂瓶的最高處，引頸展翅。《山海經·海內北經》有載：“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。”飛鳥雕飾所象征的，可能即為神界使者的青鳥，其可以指引靈魂羽化離冥，尋得仙山。飛鳥是通往仙界的導引，飛升的坐騎則是頸上部的云中神龍。

　　魂瓶頸部下方模印出的十二傭，寬衣博帶，像是人間道人的形象。他們環列一周，著裝一致，似在舉行以道術協助墓主飛升的儀式。北魏酈道元《水經注》引《遁甲開山圖》云：“昆侖山上無外之山，在昆侖東南萬二千里，五龍天皇皆出此中，為十二時神也。”《宋史·輿服志》也記有：“十二神輿，赤質，四門旁刻十二辰神，緋繡輪衣，絡帶。”故而十二傭也可能為古人認為掌管十二時辰的神靈，時刻鎮守瓶中的幽魂，不讓其作祟于生者的世界抑或關鍵時刻助其飛升。

　　魂瓶最下部的素面鼓腹，是古人想象的肉體逝去后靈魂的居所。它如同女性的子宮一樣，將靈魂暫安其中，并放置五谷，延續生前衣食無憂的生活。而至適當時機，借助道人或神人的祈禱，即可以神龍為坐、飛鳥為引，離開冥界，羽化成仙，實現古人對生命延續與重生的憧憬。

　　魂瓶從最初的谷倉演化為最后的靈魂居所，古人的初衷都是寄望于逝后仍有美好的生活。其奇特的造型，深刻的寓意，又是宗教的靈魂信仰和“慎終追遠”的傳統在中國喪葬禮俗中的表現。歷史已越近千年，今朝再觀這數件魂瓶，幽冥之氣早已散去，僅留秀美的身段和瑩潤的釉衣令后人驚嘆。

　　定安縣博物館藏青白釉魂瓶

　　定安縣館藏陶質魂瓶

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