作為秦漢時期道家的重要經典，《淮南子》蘊含極為豐富的養生智慧，其中關于“養心”的思想內容別具特色，充分繼承和發展老莊道家的養生理念，對后世的道家道教具有深遠的歷史影響。

　　原標題：《淮南子》“養心”說谫論

　　資料圖

　　作為秦漢時期道家的重要經典，《淮南子》蘊含極為豐富的養生智慧，其中關于“養心”的思想內容別具特色，充分繼承和發展老莊道家的養生理念，對后世的道家道教具有深遠的歷史影響。

　　養生之要，在于得心

　　老子認為人們在日常的養生實踐中，應注重克服外在紛繁的物質誘惑，避免使自身陷于“心發狂”的不利的精神狀態。莊子也反對人們過度執著于外在的事物，以至于“勞形怵心”（《莊子·天地》）。與道家先賢一致，《淮南子》也認為“心”在人們的自然身體中占據關鍵地位，是“形之主”、“五藏之主”，發揮著“制使四支，流行血氣”的實際作用，進而還對人們辨別是非、處世經事發揮出重要影響。由于“心”對人們的養生實踐具有如此顯著的效用，所以《淮南子》強調養生重在內養其“心”，外養其“氣”，如果人們無法持養其“心”，那么便會擾亂自身對于“氣”的調理，造成“心”、“氣”不協的消極結果。

　　為防止“心”為外物所紛擾，《淮南子》要求人們在養生上應善守其“心”。當人們在日常生活中“趨舍行偽”時，內在的精神意志就會受到損耗，進而擾亂人“心”的清明安定，使其行迷于貪圖享樂的“世俗之風”，背離常保其生的養生目的。基于這種認識，《淮南子》延伸老子所言，明確認為真正的修道之士能在養生上內守己“心”，而非“滑心”亂志。

　　養心之本，貴返虛靜

　　如何才能善守其“心”呢？《淮南子》認為，人們在現實生活中之所以易于為外物擾亂，是因為其精神意志偏離“道”之“虛無”、“平易”，以致“神明”喪失。因此，對于“心”的持養，人們必須堅持能夠從精神上返回“虛”、“靜”的自然狀態，從而消除“嗜欲連于物，聰明誘于外，而性命失其得”的現實禍患，“達于性命之情”，如道家圣人那樣“合于道一也”（《淮南子·俶真》）。

　　在養生實踐中，對人們產生最大影響的消極因素，即是那些由各種外物誘惑而形成的“嗜欲”。《淮南子》認為人們的本性原本清靜如水，但卻被自身的欲求之心所紛擾，使精神意志陷于追求外物滿足的勞疲不堪中。因而，人們如要養生得宜，就必須消除產生“嗜欲”的心理基礎。人們只有讓自己在精神上返回虛靜無為的自然狀態，關注于生命的內在本質，才能讓一己之心“不載嗜欲”，最終“不為物散”，“通于神明”。

　　《淮南子》還著重提出，人們這種對于“心”的虛靜安養，直接影響到自我生命中形、氣、神的協調發展。形、氣、神，這是人體養生的三大要素，各有其獨特效用，共同對人們的生命存在發揮重要影響，因此在養生實踐中，人們需要確保這些要素“各處其位，守其職”，相互之間不發生混亂沖突的干擾作用。“心”由于在人體中處于“五藏之主”的特殊地位，所以實際上與形、氣、神的發展變化密切關聯。在很大程度上，《淮南子》將“心”看作是影響形、氣、神的關鍵所在，認為人們只要養“心”得宜，則“精神盛而氣不散”，形骸亦會完善。反之，如若人們在養“心”過程中，躁動多欲，為外物所誘，那么形、氣、神便會發生消極變化，導致人們養生實踐趨向惡化發展。因此，如莊子所云：“乘物以游心”，《淮南子》亦主張“返性于初，游心于虛”，在“心”的自然自由中，實現個體生命中形、氣、神內在和諧的理想發展。（來源中國社會科學網?作者單位：安徽理工大學楚淮文化研究中心）

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