相傳白玉蟾曾在定安文筆峰修煉。李幸璜 攝

　　道教南宗五祖白玉蟾無(wú)論在道教還是文學(xué)方面的成就都是海南歷史上的一座高峰。在南宋至明代以前，白玉蟾是海南最有影響的歷史人物。白玉蟾的詩(shī)詞及書(shū)畫(huà)藝術(shù)至今仍是海南的歷史標(biāo)桿，他那空靈蘊(yùn)藉、清新奇特的詩(shī)詞風(fēng)格給后人留下了深刻的印象。前人評(píng)價(jià)他“先生嘻笑涕唾皆為文章，下筆輒數(shù)千言，不假思索”。（姚鹿卿《廬山集序》）“真草篆隸，心匠妙明；琴棋書(shū)畫(huà)，間或玩世”。（留元長(zhǎng)《紫元問(wèn)道集序》）

　　然而，這位自稱(chēng)“海瓊子”、“海南白玉蟾”的一代聞人，雖出生海南，卻至今無(wú)人能徹底弄清他的生卒年月，他的生死日期至今仍是一個(gè)待解的謎團(tuán)。

　　道教南宗五祖白玉蟾，他的生死日期至今仍是一個(gè)待解的謎團(tuán)。關(guān)于白玉蟾的生年，歷來(lái)有兩種說(shuō)法：生于南宋紹熙甲寅（1194年）；或生于南宋紹興甲寅（1134年）。兩者相距整整一甲子（60年）。這里，根據(jù)筆者的發(fā)現(xiàn)與推測(cè)再作些補(bǔ)充。

　　主生于紹熙甲寅說(shuō)者居多

　　主紹熙甲寅說(shuō)者，根據(jù)在于白玉蟾最為寵信的徒弟彭耜所寫(xiě)《海瓊玉蟾先生事實(shí)》一文。該文稱(chēng)：“先生姓葛，諱長(zhǎng)庚，字白叟。先世福之閩清人……生于瓊，蓋紹熙甲寅三月十五日也?！?/p>

　　主紹興甲寅說(shuō)者，根據(jù)在于清人彭竹林所寫(xiě)《神仙通鑒白真人事跡三條》，該文稱(chēng)：“玉蟾，本姓葛。大父有興，福州閩清縣人，董教瓊州。父振業(yè)，于紹興甲寅歲三月十五日，夢(mèng)道者以玉蟾蜍授之，是夕產(chǎn)子，母即以玉蟾名之以應(yīng)夢(mèng)?！?/p>

道教南宗五祖白玉蟾像

　　就目前學(xué)術(shù)界的觀(guān)點(diǎn)而言，主張紹熙甲寅，即生于1194年說(shuō)者較多。

　　白玉蟾于南宋嘉定年間結(jié)識(shí)自號(hào)“懶翁”的浙江金華人蘇森。蘇森為蘇東坡的弟弟蘇轍的第五代孫（玄孫）。蘇森曾于南宋開(kāi)禧丁卯（1207年）重刻刊行蘇轍的《欒城集》，時(shí)任朝奉郎、權(quán)知筠州軍州事。兩人一見(jiàn)如故，詩(shī)詞唱和，往來(lái)密切。白玉蟾寫(xiě)有《懶翁齋賦》，其中寫(xiě)道：“自嘉泰間，收筠陽(yáng)時(shí)，翁既乞祠，逮作衡陽(yáng)侯，復(fù)有武夷歸隱之請(qǐng)。蓋懶翁無(wú)意于仕，而宦情如秋，故于縉紳間，無(wú)苞苴從臾之欲，所以龍?bào)炊挥暌?。翁今已過(guò)從心之一年，宜乎尤懶于前，而投閑終老于水堆中矣。翁有金華之浮家，即其先侍郎之故廬也?！?/p>

　　這一段文字說(shuō)明，蘇森自筠州知州任上罷任之后，又曾上章求作退閑性質(zhì)的“祠官”（即提舉某某觀(guān)之類(lèi)），因不遂其請(qǐng)，又當(dāng)上了衡陽(yáng)知州之類(lèi)的官。最后請(qǐng)求歸隱武夷山。蘇森在金華有家，那是他的先祖蘇轍等留下的產(chǎn)業(yè)。這其中有一句話(huà)應(yīng)注意：“翁今已過(guò)從心之一年。”這是說(shuō)，蘇森此時(shí)已經(jīng)是71歲的老人而白玉蟾此文作于“嘉定丙子（1216年）初夏十有五日”。則蘇森當(dāng)為南宋紹興乙丑（1145）年生人。而白玉蟾當(dāng)為22歲。因?yàn)閮扇酥g有如此大的年齡差距，所以白玉蟾在另首《賦詩(shī)二首呈懶翁》中有句云：“懶翁老白結(jié)忘年，秋入淡煙疏雨天。”，這是說(shuō)，白玉蟾與蘇森此時(shí)結(jié)為“忘年之交”。由此定白玉蟾生于1194年是有其著作為證而比較可信的。

　　生于紹興甲寅論者的疑點(diǎn)

　　而定白玉蟾生于紹興甲寅（1134年）論者的根據(jù)，其中有一點(diǎn)是白玉蟾在武夷山修煉時(shí)曾與南宋理學(xué)家朱熹有過(guò)交往。在白玉蟾的詩(shī)文集中，有一篇《武夷重建止止齋記》，里面提到“是庵背倚幔亭峰，面對(duì)虎嘯巖。左則天柱峰，右則鐵枧嶂；入去不數(shù)舉武，則有朱晦庵仁智堂”。朱晦庵仁智堂即朱熹講學(xué)的場(chǎng)所。另外，白玉蟾的集子中還收有《朱文公像疏》、《贊朱文公遺像》，論者據(jù)此斷定，白玉蟾與朱熹同時(shí)，生于紹興甲寅是“可信的”。按朱熹生于南宋高宗建炎庚戌（1130年）卒于宋寧宗慶元庚申（1200年），應(yīng)比白年長(zhǎng)四歲。

　　關(guān)于朱熹與白玉蟾的“交往”，我補(bǔ)充一例。明代都穆《都公譚纂》卷下有一則記載：“朱晦翁居白鹿洞，與白玉蟾善。一日登山值雨，有田父舉手指空，雨為之不濡。門(mén)人問(wèn)曰：‘何術(shù)也？’翁曰：‘偶然爾。’他日，翁患膝創(chuàng)頗劇，玉蟾取水為洗之，隨手而脫。翁驚，再拜曰：‘師何神哉！’玉蟾曰：‘偶然爾。’翁大慚，然終不窮其術(shù)。”

　　此則記載如果屬實(shí)，則白玉蟾與朱熹同時(shí)應(yīng)無(wú)可疑，即可證其出生于“紹興甲寅”，而說(shuō)他出生于紹熙甲寅（1134年）的話(huà)，至朱熹死時(shí)（1200年），他年僅六歲，還未拜師，豈能學(xué)會(huì)道家法術(shù)，為朱熹治傷？然而，考朱熹在廬山白鹿洞講學(xué)，時(shí)當(dāng)南宋孝宗淳熙己亥（1179年），朱熹任南康軍知軍兼內(nèi)勸農(nóng)使時(shí)，至淳熙辛丑（1181年）即離開(kāi)，時(shí)間不過(guò)三年。而在白玉蟾的詩(shī)文中提到他曾經(jīng)游歷廬山而有明確時(shí)間記載的是《翠麓夜飲記》一文，該文首句：“戊寅之春，清明后三日，有客白玉蟾來(lái)自瓊山，游于廬阜之下。”若以其生年為紹興甲寅計(jì)，“戊寅之春”當(dāng)為南宋紹興二十八年（1158年），此時(shí)距朱熹知南康軍尚早二十多年，兩人根本不可能在廬山相聚；再以白玉蟾生于紹熙甲寅計(jì)，“戊寅之春”當(dāng)為南宋寧宗嘉定十一年（1218年），此時(shí)朱熹逝世已十八載，更無(wú)相聚之說(shuō)。所以上述明人都穆的記述并不可靠，僅屬無(wú)從稽考的傳聞而已。同樣，朱熹在武夷山筑“筑武夷精舍”，事在孝宗淳熙十年（1183年）前后，而白玉蟾寫(xiě)《武夷重建止止庵記》，文內(nèi)明署“嘉定丙子（1216年）”，此時(shí)，朱熹已經(jīng)去世十六年，所以白玉蟾上山時(shí)，看到的僅是遺跡，所寫(xiě)的僅是贊“遺像”，均不可能成為兩人在武夷山相處的證據(jù)。

　白玉蟾書(shū)法《四言詩(shī)貼》。

　　文本刊特約撰稿??林冠群

　　白玉蟾“三十六歲死”成懸案

　　所以關(guān)于白玉蟾的生年，應(yīng)以1194年為較可靠，證據(jù)也較充分。但關(guān)于他的死，則又聚訟紛紜，莫衷一是。

　　他的愛(ài)徒彭耜在《海瓊玉蟾先生事實(shí)》中說(shuō)：“紹定己丑（1229年）冬，或傳先生解化于盱江，嘗有詩(shī)云‘待我年當(dāng)三十六，青云白鶴是歸期?！詺q計(jì)，似若相互。”就是說(shuō)疑他三十六歲死，但又說(shuō)“逾年，人皆見(jiàn)于隴蜀，又未嘗死，竟莫知所終。”既然“莫知所終”，那么定為“三十六歲死”也就成為懸案，于是有的論者又尋出諸多根據(jù)，有說(shuō)他九十六歲死的，有說(shuō)他活了一百多歲，甚至更長(zhǎng)。這里我引南宋著名學(xué)者劉克莊在《后山詩(shī)話(huà)》卷二中的一則記述：“黃天谷，名春伯；白玉蟾，姓葛名長(zhǎng)庚。皆自言得道，后死乃無(wú)他異。二人頗涉文墨，所至墻壁淋漓揮掃，能聳動(dòng)人……（黃）嘗訪(fǎng)蟾，值其出，題壁云‘怪訪(fǎng)怪，怪不在。茅君山，來(lái)相待’?！币灿姓撜咭齽⒖饲f《后村集》卷二十四，謂黃天谷僅活到六十歲，而“蟾猶夭死”。按劉克莊生于1136年，比白玉蟾年長(zhǎng)（用生于紹熙甲寅說(shuō)），死于1269年，他與白玉蟾等道人相識(shí)，又曾親聞其逝，并說(shuō)他“后死乃無(wú)他異”，即所謂“得道升仙”之類(lèi)均屬妄言。則白玉蟾最多不能活過(guò)1269年，即超不過(guò)七十五歲，何況劉還說(shuō)他“夭死”（早逝），則他僅活了三十六歲，也是基本可信的。

　　白玉蟾十歲前后即離開(kāi)海南，十八歲時(shí)在羅浮山從陳楠學(xué)道，此后一直“云游四方”，沒(méi)有再回海南的蹤跡可尋，盡管他在詩(shī)文中始終眷戀這一生身之地，將自己視為海瓊子，卻以三十六年的人生腳步消失于大陸的山川云煙之中。所以關(guān)于他曾在海南儋州的松林山、定安的文筆峰等處“修煉”過(guò)的說(shuō)法，僅能看作是海南父老對(duì)這一曠代奇才的景仰與尊崇。

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