這一段文字說明，蘇森自筠州知州任上罷任之后，又曾上章求作退閑性質的“祠官”（即提舉某某觀之類），因不遂其請，又當上了衡陽知州之類的官。最后請求歸隱武夷山。蘇森在金華有家，那是他的先祖蘇轍等留下的產業。這其中有一句話應注意：“翁今已過從心之一年?！边@是說，蘇森此時已經是71歲的老人而白玉蟾此文作于“嘉定丙子（1216年）初夏十有五日”。則蘇森當為南宋紹興乙丑（1145）年生人。而白玉蟾當為22歲。因為兩人之間有如此大的年齡差距，所以白玉蟾在另首《賦詩二首呈懶翁》中有句云：“懶翁老白結忘年，秋入淡煙疏雨天?！?，這是說，白玉蟾與蘇森此時結為“忘年之交”。由此定白玉蟾生于1194年是有其著作為證而比較可信的。

　　生于紹興甲寅論者的疑點

　　而定白玉蟾生于紹興甲寅（1134年）論者的根據，其中有一點是白玉蟾在武夷山修煉時曾與南宋理學家朱熹有過交往。在白玉蟾的詩文集中，有一篇《武夷重建止止齋記》，里面提到“是庵背倚幔亭峰，面對虎嘯巖。左則天柱峰，右則鐵枧嶂；入去不數舉武，則有朱晦庵仁智堂”。朱晦庵仁智堂即朱熹講學的場所。另外，白玉蟾的集子中還收有《朱文公像疏》、《贊朱文公遺像》，論者據此斷定，白玉蟾與朱熹同時，生于紹興甲寅是“可信的”。按朱熹生于南宋高宗建炎庚戌（1130年）卒于宋寧宗慶元庚申（1200年），應比白年長四歲。

　　關于朱熹與白玉蟾的“交往”，我補充一例。明代都穆《都公譚纂》卷下有一則記載：“朱晦翁居白鹿洞，與白玉蟾善。一日登山值雨，有田父舉手指空，雨為之不濡。門人問曰：‘何術也？’翁曰：‘偶然爾?！眨袒枷擃H劇，玉蟾取水為洗之，隨手而脫。翁驚，再拜曰：‘師何神哉！’玉蟾曰：‘偶然爾?！檀髴M，然終不窮其術?！?/p>

　　此則記載如果屬實，則白玉蟾與朱熹同時應無可疑，即可證其出生于“紹興甲寅”，而說他出生于紹熙甲寅（1134年）的話，至朱熹死時（1200年），他年僅六歲，還未拜師，豈能學會道家法術，為朱熹治傷？然而，考朱熹在廬山白鹿洞講學，時當南宋孝宗淳熙己亥（1179年），朱熹任南康軍知軍兼內勸農使時，至淳熙辛丑（1181年）即離開，時間不過三年。而在白玉蟾的詩文中提到他曾經游歷廬山而有明確時間記載的是《翠麓夜飲記》一文，該文首句：“戊寅之春，清明后三日，有客白玉蟾來自瓊山，游于廬阜之下?！比粢云渖隇榻B興甲寅計，“戊寅之春”當為南宋紹興二十八年（1158年），此時距朱熹知南康軍尚早二十多年，兩人根本不可能在廬山相聚；再以白玉蟾生于紹熙甲寅計，“戊寅之春”當為南宋寧宗嘉定十一年（1218年），此時朱熹逝世已十八載，更無相聚之說。所以上述明人都穆的記述并不可靠，僅屬無從稽考的傳聞而已。同樣，朱熹在武夷山筑“筑武夷精舍”，事在孝宗淳熙十年（1183年）前后，而白玉蟾寫《武夷重建止止庵記》，文內明署“嘉定丙子（1216年）”，此時，朱熹已經去世十六年，所以白玉蟾上山時，看到的僅是遺跡，所寫的僅是贊“遺像”，均不可能成為兩人在武夷山相處的證據。

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