文昌市頭苑鎮百年符家古宅三棟連體的中西合璧建筑? 王渝 攝

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　　文昌鋪前勝利街騎樓　李小崗 攝

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　　文昌市會文鎮林家宅正門口? 王渝 攝

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　　昌江王下鄉洪水村金字屋? 李小崗 攝

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　　儋州軍屯民居陳玉金宅? 王龍風 攝

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　　住房和城鄉建設部在對全國傳統民居開展調查后，于10月將調查成果匯編成三大本的《中國傳統民居類型全集》，共歸類出包括港澳臺等地區在內的599種傳統民居類型，是我國第一部體系完善的中國傳統民居分類全集，并以地域性和民族性為主要分類依據，破解了長久以來我國傳統民居分類難題。其中，我省傳統民居四大區域十種類型入選。分別是瓊南民居：疍家漁排、崖州合院；瓊北民居：火山石民居、多進合院、南洋風格民居、南洋風格騎樓；瓊西南民居：儋州客家圍屋、軍屯民居；瓊中南黎族民居：船形屋和金字屋。

　　瓊北民居南洋風格代表之

　　百年符家宅：斑駁之中窺見富麗

　　擁有百年歷史的文昌符家宅，是入選中國傳統民居名錄中瓊北民居南洋風格民居的代表。這座大宅深藏于海南文昌市文城鎮頭苑松樹下村，故此又稱松樹大屋。曾輝煌一時的它在近百年的時光里，見證了數十年的莊嚴輝煌、數十年的熱火朝天、數十年的清幽寧靜。如今，斑駁的墻面雖然讓它失去了一些銳氣和生氣，但卻絲毫不減它的霸氣和大氣。

　　從文昌文城市區出發往北，沿203省道鋪文線方向行進，驅車行進20來分鐘，即可到達綠樹蔥籠的頭苑鎮松樹下村。綠樹叢蔭的鄉間小道，將記者引向符家宅。看宅人符策軒使勁拉了拉銹跡斑斑的鏈子鎖，隨著鎖匙插在鎖孔里發出生澀的“咯吱”聲，這座在經歷了百年風雨的滄桑老宅終于在記者面前敞開了大門。

　　海南的百年老宅并不少見，但像符家宅這樣同時融合了瓊北鄉村民宅風格、南洋騎樓風格與伊斯蘭拱券風格，且規模宏大的現存民宅，則是寥寥無幾。

　　符家宅始建于1915年，規模宏大，占地面積約1300平方米，由3棟連體2層瓦頂房和8間橫屋組成，共有34個房間，是海南比較傳統的三進單橫屋式。3間連體的大屋結構相近，均為中間中堂、兩邊配以臥室的設計，中堂旁殘留的半段臺階通往2樓。3間正屋之間的2樓都勾連相通，橫跨天井，把院落劃分為8個小天井。符家宅以泰國黑鹽木和當地青磚作為主要建筑材料，用文昌本地的優質灰漿粘合，結實的用料也使得老宅歷經百年依舊巋然不倒，哪怕榕樹、野草在墻體中滋生蔓延。

　　進入符家宅，首先映入眼簾的便是層層疊疊的伊斯蘭風格的拱券連廊設計，馬蹄形、三葉形、弓形與尖形的拱券運用是符家宅的一大特色。多道拱券并列的縱聯拱筒式門廊莊嚴肅穆，像一個個美妙的取景框，截取出最別致的風景，每換一個角度，都會獲得一份新的驚喜。

　　符家宅還引入了當時比較新式的建筑風格：3棟2樓相通的連體樓設計、2樓房間的前后兩個內陽臺、從屋頂和陽臺順著柱體延伸至天井的排水管，這樣的建筑概念使得老宅在今天看來也不落俗套。

　　據符策軒介紹，符家宅的拱券元素還引來了大批建筑學者前來考察，受到了媒體、戶外探索愛好者等各界廣泛關注。符家宅中的海南人文元素更是隨處可見。除了結構設計外，木雕、石雕、灰塑、浮雕、陰雕、鏤空等中式傳統工藝在松樹大屋里的細節處彰顯無遺。

　　瓊南民居

　　疍家漁排

　　“漁排”是海南疍家民居的典型樣式之一，是疍家人在延續傳統水居船屋、臨水吊腳屋(也叫“疍家棚”)功能的基礎上，結合新時期生產和生活需要建造的，也是現代疍家人為了適應水上養殖而修建的集養殖、捕魚和居住為一體的民居樣式。

　　疍家漁排分布在海南蛋家人聚居地的港灣河汊，現存實例在陵水新村、三亞紅沙等地的港灣內有分布。

　　代表建筑為陵水新村鎮新村港內郭石桂漁排和位于其南側的黎孫喜漁排。

　　崖州合院

　　崖州合院民居是瓊南沿海地區典型的傳統民居形式，其建筑布局在一定程度上受閩南民居和廣府民居的影響，結合了瓊南地區的常年干熱、雨季有暴風雨的氣候特點，形成獨具瓊南特殊的接檐式民居。

　　崖州合院主要分布在樂東至三亞等市縣沿海漢族村落。

　　代表建筑為樂東黃流鎮陳運彬祖宅和九所鎮孟儒定舊宅。

　　瓊北民居

　　火山石民居

　　海南火山石傳統民居多始建于明清時代。現存的火山石民居的中間木結構與瓦結構都經過多次翻新，而火山石墻體一直沿用至今。火山石傳統民居院落沿用竹筒屋布局特征，即短面寬，長進深，兩戶間形成長巷，多排并列形成村。建筑風格受海南瓊北傳統民居、多風雨的氣候等多種因素影響，從而形成以火山石為主體建材的熱帶風情建筑。

　　現存完好的火山石傳統民居主要分布于海口市西南部羊山地區，定安、澄邁縣北部以及儋州市的木棠鎮、峨蔓鎮。

　　代表建筑為海口市舊州鎮包道村侯家大院和遵潭鎮湧潭村蔡澤東宅。

　　多進合院

　　多進合院并沒有脫離大陸傳統民居的基本格局，仍然延續了大陸傳統民居中常見的合院式空間布局。多進合院式傳統瓊北民居的基型是由正屋、橫屋、路門院墻等幾個基本要素組成的。

　　多進合院在瓊北地區海口、文昌、瓊海、定安、澄邁等市縣境內村莊均有分布，存量較多。其中以文昌、瓊海、海口地區的自然村最為集中。

　　代表建筑為文昌市富宅村韓家宅。

　　南洋風格民居

　　這種風格民居的基本型都是建立在傳統瓊北民居基本型的基礎之上，只是外觀裝飾、某些空間布置、構件、規模等方面產生了一些變化，形成具有瓊北特色的南洋風格傳統民居新形式。

　　瓊北地區海口、文昌、瓊海、定安等市縣境內部分村莊有分布，存量較少。現保存完好的建筑大多是集中在20世紀初至20世紀30年代前這段時間建設的。

　　代表建筑為文昌市文成鎮松樹村松樹大屋和會文鎮歐村林家宅。

　　南洋風格騎樓

　　南洋風格騎樓是一種商住建筑。所謂騎樓，描述的是其沿街部分二層以上出挑至街道處，用立柱支撐，形成內部的人行道。立面形態上建筑騎跨人行道因而取名騎樓。

　　現存較完好的騎樓建筑較少，主要分布在瓊北地區海口、文昌、瓊海等市縣境內市區和墟鎮。目前存量較多和保留較好的是海口騎樓老街區，包括水巷口、中山路、博愛路、新華路解放路等，文昌市鋪前鎮勝利街也保存較好。

　　代表建筑為海口博愛騎樓街騎樓和文昌鋪前勝利街騎樓。

　　瓊西南民居

　　儋州客家圍屋

　　命運多舛但卻擁有開拓進取精神的客家人來到海南島并居住于此，形成了當地的客家文化，而儋州客家圍屋則是這些文化在物質空間上的生動體現。

　　儋州客家圍屋主要分布于儋州東南部地區，以和慶鎮、南豐鎮范圍為主。

　　代表建筑為儋州南豐鐘鷹揚圍屋和南豐海雅林氏民居圍屋。

　　軍屯民居

　　軍屯民居是儋州市西北部地區獨有的民居形式，其院落布局呈現出典型的中原四合院布局形式，經過時代演變，民居的建造也開始與儋州西北部地區的環境相結合。

　　軍屯民居是軍屯文化特征明顯的民居類型，主要分布于儋州西北部地區。

　　代表建筑為儋州王五陳玉金宅和王五謝幫約宅。

　　瓊中南黎族民居

　　船形屋

　　船形屋，是富有黎族特色的傳統住宅，也是黎族最古老的居屋。船形屋又可稱船形茅屋，因狀似倒扣船只而得名。黎族人稱其為“布隆亭竿”或者“布隆篝巒”，意為“竹架棚房子”。

　　船形屋以山面為入口，作縱深方向布置通常由前廓、居室和后部的雜用房三部分組成。

　　代表建筑為東方市白查村船形屋和俄查村船形屋。

　　金字屋

　　隨著黎族人民與漢族人民接觸的增多，逐漸吸收了漢人的房屋建造技術，村寨中古老的“干欄”式住宅建筑越來越少，而代之以結構、材料都與過去有較大不同的仿漢式金字頂房屋。

　　金字屋在海南的黎族自治縣、鄉均有分布，在白沙的潤方言區和保亭及陵水的賽方言區較為集中。主要流行于五指山中心地區以外的黎族地區和黎漢雜居區，所處地域大部分是山區丘陵地帶。代表建筑為昌江王下鄉洪水村金字屋和初保村金字屋。

　　傳統民居難以留住人農村建筑想怎么建就怎么建能傳續嗎？

??? 近期出版的《中國傳統民居類型全集》中，海南共有10類傳統民居入選。住房城鄉建設部村鎮司司長趙暉在接受采訪時說，這些傳統民居，是人類最豐富的文化遺產的載體。

　　可令人擔憂的是，這些傳統民居正遭受不同程度的破壞。他們或被遺忘在歷史的角落，任由雨露風霜侵蝕，破敗不堪；或被一棟棟毫無新意的混凝土小樓所取代，曾經獨具特色的傳統民居變成了一個面孔。

　　傳統民居在走向現代化的過程中，遭受著多重打擊，岌岌可危。海南傳統民居的保護、傳承之路，又在哪兒　　A

　　現狀：海南傳統民居面臨生存窘境

　　海南傳統民居的生存狀況并不好。海南省建筑設計研究院總建筑師袁紅隱隱感覺“問題可能已經很糟糕”。

　　在袁紅的印象里，每次到鄉下去調研，去找那些遺留下來的傳統民居，總顯得特別不容易，“有時候帶著很大的期望去，可是到了現場一看就失望了。有的民居甚至已經沒了。”袁紅說，那種狀態很難描述。

　　袁紅的擔心不無道理。據調查數據顯示，在2000年，中國自然村總數為363萬個，2010年僅剩下271個，10年之間減少了90萬個。這些消失的自然村落中也包括大批歷史悠久的傳統村落。

　　傳統村落的消亡帶來的不僅僅是傳統民居的消亡，還是一個鄉村習俗、歷史傳統的消亡。海南同樣如此，一些傳統村落、傳統民居正逐步消失。

　　海南大學社科研究中心研究員閻根齊將海南傳統民居的現狀分成了3個類別。

　　第一類是以極快速度消失的傳統民居，比如：黎族居民的船形屋。閻根齊分析說，這樣的船形屋已經不適合現在的社會發展，跟現代化的居住條件相差甚遠，因此幾乎是全部消失了。目前，僅東方市白查村，昌江王下鄉等為數不多的村落里還有這樣的船形屋，“可那也不是最原始的。”

　　第二類是瓊北民居，這些民居大部分作為文物得到了保護，比如丘浚故居。這些傳統民居得到的保護相對較好，不過依然有部分民居由于資金的缺乏而無法得到修復，破敗不堪。

　　第三類是一些華僑故居，這部分傳統民居以前蓋得很好，里面的雕刻、彩繪等都具有較高的藝術價值。這部分傳統民居除了有人居住的保存會相對較好，其他大部分都比較破敗，在歷史的風塵中日漸落寞、破損。

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　　觀點：傳統民居是傳統文化基本符號

　　拯救傳統民居必然遭遇“現代化難題”。曾經調研的時候，袁紅碰到過這樣的疑問。有地方政府部門的負責人跟她交流，如今農村要發展，修建起新的房屋，為什么就不行？這些象征著落后、貧窮的傳統民居為什么就一定要保留，而不是走向現代化？

　　面對這個疑問，袁紅不知道如何回答。她知道發展很重要，農民有走向富裕、改善生活的要求和權利。可她也知道保護的重要性。

　　“這些傳統民居代表這一個地方的習俗、文化、傳統。”袁紅說：“這些傳統民居、傳統建筑里面承載了很多文化內涵。如果有一天消失了，那就是文化的斷層。”

　　《中國傳統民居類型全集》也指出了海南傳統民居的重要價值。

　　全集指出：海南傳統民居有著獨特歷史價值。海南雖地理上獨立，但始終受到來自內地的影響。例如，瓊北民居就脫胎于大陸傳統的合院式民居，并與海南當地氣候、文化等相融合后逐漸形成一種獨立運行的體系。

　　此外，海南傳統民居還顯示了極大的文化包容性，如瓊北獨特的火山口文化、豐富的火山石材以及熱帶茂密的樹林，這為火山石傳統民居發展提供了空間；瓊南的疍家人居于舟船、飄泊不定的特殊生活方式，催生了疍家漁排這種獨特的傳統民居樣式；旅居南洋的華僑又為海南帶來了南洋風格濃郁的騎樓等民居樣式；而在古老的黎族文化基礎上，則誕生了極富有少數民族特色的船型屋和金字屋。

　　“這些傳統民居就是海南傳統文化的基本符號。”閻根齊說：“他們象征著一個地區的文化習俗，見證了歷史，講述著歷史。這是他們無可取代的意義所在。”

　　傳統民居作為一個區域文化、習俗、歷史的見證者，他們理應得到保護。

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　　困境：傳統民居難以留住人 資金缺乏 致保護困難

　　《中國傳統民居類型全集》的出版，令海南10類傳統民居引起了大家的重視。省住建廳村鎮建設處某負責人，談起保護我省這10類傳統民居時說，這并非一條簡單易行的道路，而是注定充滿曲折、困難。

　　現實的情況是，隨著社會的進步和城鎮化的發展，海南各市縣農村人口逐漸向城市涌入，而這對農村空置的傳統民居來說，幾乎就是滅頂之災。

　　“房子里面沒有人居住，就缺少了人氣、缺少打理，老化的速度就會加快。”該負責人舉例說，東方一帶的黎族船形屋曾一度因為人們搬出去居住而出現破損、坍塌，后來很多習慣船形屋生活的老人重新住進去后，房子才又恢復了生機。

　　即使不涌入城市，農村建起來的也是一座座新式的混凝土小樓，傳統民居留不住人，以致于閑置荒廢。

　　這成了傳統民居保護的一個重大難題。該負責人說：“這仿佛是時代賦予的難題。沒有辦法。”

　　此外，資金缺乏也是導致傳統民居難以長久保護的一個難題。

　　據該負責人介紹，雖然目前省廳和各相關專家均有保護傳統民居的意向，但是要對傳統民居進行長久保護，特別是沒人居住的民居，這必須要有專業人士，要對房屋進行檢查、觀察，找出存在的問題。然后及時予以維護，對有坍塌危險的，則要準備材料和人力，及時加固修補。

　　“從全省來看，這個工作量是很大的。”該負責人有些無奈，“但現在省里還沒有下撥這部分資金，所以很多實際的工作無法開展。我們只能看著著急。”

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　　建議：有使用價值才能更好保護

　　海南傳統民居，到底應該如何保護？

　　在袁紅看來，這個問題牽涉各方，“一方面要政府有決心，有力氣，一方面能夠投入一些資金，用于部分珍貴傳統民居的修復。另一方面，各個相關部門能夠一起制定相關保護的政策，除了住建部門，還要有文化、文物等部門。這樣才能形成合力。”

　　此外，袁紅更看重“老百姓的參與”，“只有村民參與其中，畢竟他們才是這些民居的主人。如果他們能夠認識到自己房屋作為傳統民居的歷史文化價值，他們就能形成文化的自豪感。也就能更好地保護好這些傳統民居。”

　　對此，閻根齊也提出了自己的觀點，“政府的保護很重要，不過老百姓的自覺更重要。”

　　閻根齊有這樣的感觸，在文昌一帶由于很多村民有著“祭祖”的傳統，認為這些傳統民居是祖宗留下的東西，進而認真保護。

　　閻根齊補充說：“保護傳統民居，還要確保它的使用價值。如果傳統民居失去了使用價值，就必然走向淘汰。”

　　海南黎族的船形屋便是一個明顯的例子。閻根齊分析：“如果為了保護船形屋就讓村民單純住在船形屋里，這是不科學的，這影響了他們的生活水平的提高。現在，一些地方開發旅游，讓船形屋成為旅游景點。這便是增加了它的使用價值。因而可以存在下來，并發展下去。”

　　在將來，這些傳統民居或將煥發出新的魅力。

　　住房城鄉建設部村鎮司司長趙暉在接受采訪時表示，接下來將挖掘傳統民居的優點，弄清楚本地的傳統民居傳統要素是什么，“要把這些優勢傳承下去，把它的精神，它的審美意識體現在城鄉建設中，讓我們的城鄉建設體現出中國文化，體現出民族自信，我們要扭轉現在城市建設大量、過多地模仿西方的局面。”

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