海南海口五公祠趙鼎雕像

五公祠李光雕像

????在海南文明歷史的演進中，唐宋上承兩伏波所開、冼夫人所定的江山基礎，下啟明清瓊州人文日新、粲然大備的瀛海勝景，可謂海南文化的播種期、培育期。而其主要的播種者、培育者便是那些萬里投荒的貶官們。貶官文化也因此成了海南文化的重要組成部分。而海口“五公祠”則是貶官文化的集中展覽館。“古今多少事，雅聚一祠中”。??

????從河之南、淮之南到周之南、召之南，再到江之南、嶺之南，又從江之南、嶺之南到海之南以及北回線那邊的日之南，“南”就像中國各個時代的文化邊界，一圈一圈地往外蕩漾傳播。站在中原往南眺望，“海之南”有中華寶島的“南溟奇甸”，“日之南”有美麗的天涯海角和遼闊的蔚藍海疆。周代只是荒服之表、秦皇之世亦不過象郡外徼的海之南、日之南，今天已然萬國賓朋紛至沓來。那么，海南是如何從孤懸海外的炎炎遐方，到明清兩代竟有“海濱鄒魯”之艷譽，今天又進一步變成萬眾登臨的旅游勝地呢？這與海南的貶官文化息息相關。

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五公祠胡銓雕像

海口五公祠內浮粟泉

????貶官文化：海南歷史文化的關鍵要素

????流貶乃是中國古代法治和吏治的重要懲罰手段。據《尚書·堯典》載，帝堯就曾“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危”。作為一種手段，“流”與“貶”有區別，茲不計較。但“流”最初的立法精神是“放”，以前只是替代性的執行手段，直到西周流放才成為一種獨立的刑法。自西周以后，流貶的故事便不絕于史，且流貶之地也隨中原政權的統治圈的擴大而與朝遞遠。王權之鞭長所及便是流人貶官之足跡所屆。屈原放逐，不韋遷蜀；屈賈誼于長沙，竄楊綸與天涯，皆童蒙習聞。而今天史籍所見，貶謫海南的第一人乃是隋宗室滕穆王楊綸。隨后李唐代隋，李孝恭、李靖于武德四年（621年）率軍南下。次年，冼夫人之孫馮盎接受招撫，嶺南遂歸于一統。海南大規模流貶的歷史也自此掀開，萬里投荒、凄風苦雨，一直到明中才漸漸結束。

????珠崖山水入圖畫，幾度謫人學士家。兩伏波開瓊后，冼夫人再撫而定之，中原文化隨之北風南漸。但這期間海南蠻荒無文，僅見“朱廬執刲”四字還只是印章，且到隋代才有第一個名姓俱全的島籍人物王萬全見諸史冊。可以這么說，唐以前中原禮樂文化對海南影響非常小。《太平廣記》載：“自廣南祭海十數州，多不立文宣王廟。有刺史不知禮，將釋奠，即署一胥吏為文宣王亞圣，鞠躬候于門外。或進止不如儀，即判云：‘文宣、亞圣決若干下’。”（《太平廣記》卷261《南海祭文宣王》）另據明代海南歷史名人鐘芳記載：“自唐以前學校之政未立，造士之方多闕。”（明·鐘芳《瓊州府學科目題名記》，《鐘筠溪集·記》）可見，當時島上沒有學校，島民也不知孔孟為何許人也。

????但到了明清，卻文化燦爛，僅有明一代，舉人595人，進士62人，幾乎可與一些中原江南望郡相埒。從魏晉南北朝到明清，中間主要隔著唐宋，而唐宋正是大量貶官謫瓊的歷史。據筆者檢索各類正史、方志、筆記、典志、家譜、碑銘等史料，發現僅唐朝流貶海南的官吏就有近七十個，且多數為高官宗室，宰相則不下十五人。綜合五代宋元，明文史載的貶官不下一百三十個，且不少是道德典范、文章巨擘。我們可以說，唐宋是海南文化由蠻荒到煥然的過渡階段，而唐宋貶官是海南文化關鍵播種者和主要的培育人。海南本土詩文始見于篇籍要到唐太宗貞觀二十年（646年）才出現，而這篇文獻也正是貶謫儋州吉安縣（今昌江縣）縣丞王義方的禱海之詞。他也是史料可查考的海南歷史上的第一個教育者。據載，王義方安全抵達昌江后，目睹田野荒蕪、道路梗塞，人民梗悍不馴，無禮法秩序。以傳播儒學為己任的他，上任后便召集地方首領共商文教事宜，說服各黎峒首領，舉可造之才入學，教化荒俗。（《舊唐書》卷一百九十三《王義方傳》）可以這么說，貶官文化是海南歷史文化的關鍵要素。而“五公祠”則是貶官文化的集中展覽館。

全國文物保護單位海口五公祠，成為貶官文化集中展覽館。

????“五公祠”：貶官文化集中展覽館

????五公祠位于海口市海府路與紅城湖路交匯處，是一組古建筑群的總稱。這組古跡群是自北宋紹圣四年（1097）蘇東坡被貶來瓊借寓金粟庵（即今五公祠內）留存遺跡以來，宋、元、明、清及民國歷朝不斷在其周圍毀興、遷改、增建、重修的結果。今天廣義的五公祠包括：海南第一樓（又稱“五公祠”）、學圃堂、觀稼堂、西齋(即“五公精舍”)、東齋、蘇公祠、兩伏波祠、泂酌亭、浮粟泉、瓊園和新建的五公祠陳列館。內有數量不一的井泉、雕塑、碑刻、牌坊及古鐘、銅炮等文物。我和周娟受現任館長張健平先生之邀請制作的“海南歷史名人百賢展”和“渡瓊始祖展”常年在西齋和觀稼堂展出。環境清幽，草木滋榮，美舍河從中蜿蜒穿過，西南角一些泉眼，經年地無聲惜細流。占地面積66000平方米，建筑面積6800平方米。2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。2004年進行了歷史上的第五次大維修。今年海口市政府又批準其較大規模的改造擴建，這也正是我們做“五公祠”史話系列的緣起。

????狹義的“五公祠”只是特指“海南第一樓”。這種語境下，“五公”也就只特指唐代的李德裕和宋代的李綱、趙鼎、李光和胡銓五個貶官了。而寬泛意義的五公祠則是一組建筑群。建筑群的真正地理依托、文化背景則是東南的千載府城、北邊的龍歧村和西邊的紅城湖。太多的祭祀紀念性建筑在這一帶隨著歷史打轉，諸如二賢祠、五賢祠、九賢祠、十賢祠都出現過。紅城湖南畔就曾經有規模較大的祭祀蘇軾、邱濬和海瑞的三賢祠。而兩伏波廟據《正德瓊臺志》記載本“在郡城北六里龍岐村”。民國五年（1916年）瓊崖道尹朱為潮才將其遷建于今五公祠的位置。而這個位置原本是清嘉慶年間自府城遷來的昭忠祠的基址。昭忠祠主要本是祭奠海南歷代陣亡將士英靈的。即使是遷建這里的兩伏波祠也曾為照顧中越關系而被實用主義地改成另一主題的紀念館。總之，今天的五公祠，其中所祀英魂，除五公之外還有兩伏波和蘇軾父子，這九位名賢背后，又有眾多鄉賢、名宦和無名將士。而這一切，加上那些名人、瓊公展以及各有身世的文物、碑刻，一并凝縮成一個象征性的概念“五公”。所以，“五公祠”承載的是整個海之南、甚至日之南的紛繁復雜的歷史信息。正如海南學者曾慶江先生在與筆者合著的《海南歷代貶官研究》一書中所說：“蘇公祠里供奉的蘇軾和五公祠里供奉的‘五公’，加上歷代的碑刻，反映了一部千年的海南文化史。”這部文化史之所以最后能象征性地凝聚在五個貶官身上，也說明了貶官之于海南文化的意義和分量。

五公祠李德裕雕像

五公祠內海南第一樓內景

五公祠內蘇公祠，蘇公與海南百姓歷史畫卷。

????海南貶官文化的核心精神

????兩伏波、蘇軾和五公，他們在時空上雖然相互處在歷史的錯層，但卻可以在他們之間的精神聯系中看出貶謫文化所維系的歷史大線索。蘇軾貶瓊途次徐聞時，就徑往二伏波廟祭拜祈禱，三年后，遇赦北歸又到瓊州府城北郊的龍岐村再拜島上的伏波廟。平安北歸后還寫下了《伏波將軍廟碑記》一文。后來貶謫海南的李綱也祭祀祈禱伏波廟，還在自書的《武威廟碑陰記》記載了蘇軾做碑記的事：“故翰林學士承旨蘇公謫儋耳，既北歸，作《漢伏波將軍廟碑》，言兩伏波皆有功于嶺表，廟食海上，為往來濟者指南。辭意瑰偉。”李綱祭祀伏波的同時，也是在緬懷蘇軾。雖都寫于雷州，事卻皆在瓊州。

????李德裕貶謫途行至汨羅水時賦“遠謫南荒一病身，停舟暫吊汨羅人”以憑吊屈原。（李德裕《汨羅》，《全唐詩》卷475—131）到海南后又吊憲宗朝因“二王八司馬”事件被貶珠崖的宰相韋執誼。而李德裕在崖州無人拯恤的窘境，又被后來南宋的洪邁在《容齋隨筆》中提及，并將他與南宋初貶謫海南的宰相趙鼎做比較。（《李衛公別集》卷六和《容齋隨筆》卷第一）李綱在往返海南的途中也著文紀念李德裕。五公之一的李光一方面充分肯定前輩蘇軾等勸學的成效，使瓊州“學者彬彬，不殊閩浙”，（李光《遷建儋州學記》）且疏浚禮贊蘇軾的“指鑿二泉”，并說“地偏無俗轍，景勝賴前賢”（《泂酌亭》），“非蘇公一顧之重，則斯泉之委于荒榛蔓草間，飲牛羊而產蛙鮒矣”（《瓊州雙泉記》）。同時，還同情并景仰同貶海南的趙鼎那光風霽月的情操，說：“幽人一枕夢魂清，風鼓寒潮夜有聲。海色天容本澄靜，年來應為不平鳴。”（《次韻趙丞相海鳴》）李光還不斷與同在天涯的胡銓酬唱共勉，甚至因此被加重處罰，移往昌化軍安置。胡銓則以主戰派的同僚知己的心態給李光寫了《寄參政李光》：“海風飄蕩水云飛，黎婺山高日上遲。千里孤身一壺酒，此情唯有故人知。”他還直接拜訪過李光，并寫有《別瓊州和李參政韻》：“肯悔從前一念差，崖州前定復何嗟。萬山行盡逢黎母，雙井渾疑似若耶。行止非人十載夢，廢興有命一浮家。此行所得誠多矣，更愿從公泛此槎。”胡銓這種無怨無悔，以能與李光同貶海南為愿的剛健氣息，絕不是“同是天涯淪落人”之間互相安慰取暖，或者涸轍之鮒的相濡以沫，而是一種大丈夫貧賤不移威武不屈、士君子不可不弘毅的寫照。陸游曾記載李光與其父陸宰共飯時的壯烈言行，李光說：“謫命下，青鞋布襪行矣，豈能作兒女態耶！”說話時“目如炬，聲如鐘，其英偉剛毅之氣，使人興起”。（陸游《跋李莊簡公家書》）

????我們講述李德裕、蘇軾等對屈原、兩伏波、韋執誼等人憑吊，講述趙鼎、李綱、李光、胡銓對李德裕、蘇軾的景仰和彼此之間的共勉，乃是要指出，這些人之間有一種精神聯系，有一股共同的貧賤不移、威武不屈、堅持理想、弘毅堅韌的血氣，并最終形成了一種傳統。這種傳統就是海南的貶官文化的核心精神。謫瓊貶官并非沒有罪有應得者，但唐宋時期的海南仍是非常落后蠻荒之地，流放左降海南者，往往是巨大政治事件中的失敗者。巨大政治事件往往牽涉到各個利益集團的博弈。皇權、相權、主權、民生等等，身處各種權力集團交織的漩渦中心的位高權重者的弄潮兒難免要沉覆于風口浪尖。而在皇權專制的時代，注定多數是正面人物遭遇政治坎陷。海南的貶官中，有宗室，有宰相，多至幾十位，這些大人物遭貶的背景多是集中在唐宋兩朝大的政治巨變時期，如“中宗復辟”、“韋后擅權”、“安史之亂”、“兩稅制改革”、“永貞革新”、“牛李黨爭”、“反宦官斗爭”，“宋初皇儲之爭”、“慶歷改革”、“熙寧變法”、“兩宋戰和之爭”等等。

????正是因為“改革元勛多首罪”，才有了“崖州地望重”的說法。流貶崖州司戶的北宋宰相丁謂回去后，曾與人論天下州郡，他開玩笑說，堂堂宰相去做崖州司戶，可見崖州最雄盛。（《宋稗類鈔》卷六）這玩笑話其實別有道理。在各種權利斗爭中的失敗者，往往位置越高，被打擊的力度也越大，就流放而言，也就流放得最遠。

五公祠李綱雕像

海口五公祠石鐘

海口五公祠內陳列的古炮

????唐宋君王非寡恩 瓊崖人民有奇緣

????宦海波翻，貶途迢遞，貶謫者心路也同樣復雜多面。我們不妨從李德裕一唱三嘆的委屈之作《謫嶺南道中作》中探悉總結之，詩云：“嶺水爭分路轉迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥。五月畬田收火米，三更津吏報潮雞。不堪腸斷思鄉處，紅槿花中越鳥啼。”（《全唐詩》卷475）與柳宗元貶后的詩句“射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船”（《嶺南江行》，《全唐詩》卷352）一樣，都是語涉雙關，言在此而意在彼。詩中的毒霧、蛇草、沙蟲等等顯然都別有所指。這種寓意繁重、旨意遙深的筆法，正是流貶者失落、離恨、憂懼、譴責、懷鄉、迷茫、堅韌和弘毅等復雜心理的體現！當代中國鮮有的具有原創思考力的張志揚教授曾有過一段詩性而哲理的感慨，大意是說海南地處邊緣，有意外的人文性質，重力不重，氣壓不壓，陽光、沙灘、海浪凈化著文明的煙塵。然而，這些貶謫往事，顯然不是那么輕松的。他們的苦難心路于海南文化發展而言，顯得格外的彌足珍貴。

????海口五公祠的一副對聯“唐宋君王非寡恩，瓊崖人民有奇緣”，也正道出了貶官文化的另一種解讀維度，即千年的滄桑、貶官的堅韌卻換來了海南的文明飛躍。這千年往事象征性地濃縮在這五公身上。“唐嗟末造，宋恨偏安，天地幾人才？置諸海外”，他們“只知有國，不知有身，任憑千般折磨，益堅此志”。這種歷史意氣，又凝聚在這“瓊臺勝景”、“瀛海人文”的五公祠里，“道契前賢，教興后學，乾坤留正氣，在此樓中”，“先其所憂，后其所樂，但愿群才奮起，莫負斯樓”。（上引四句乃五公祠對聯）豈能忘懷，豈敢辜負！借用張宣題倪云林畫的詩句“江山無限景，都聚一亭中”，我們不妨說“瓊臺多少事，都聚一祠中”。（記者李幸璜 周泉根）

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