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　　那文村穿黎族服飾的符阿翁老人。陳彬 攝

　　一家煮飯全村香

　　走進那文村，一排排的獨家小院整齊劃一，道路是窄窄的水泥路，家家戶戶都在自家小院種了花梨木或者橡膠樹，零零散散，或大或??；挨著馬路每家又有一小片菜園，種著蔬菜瓜果，頗有一番世外桃源之感。

　　豬肉是慶祝山蘭節色香味俱全的佳肴，這里的村民現在依然保留著傳統的褪豬毛方式。

　　“把豬殺了之后，放稻草在豬身上燒火，干燒，然后拿刀就可以把豬毛刮掉。這個火叫‘香火’，燒的時間短肉不香，時間久了肉不鮮，這有一個度，需要根據經驗來拿捏?！贝迕穹菤J說，此時他正在給五腳豬褪毛，空氣中彌漫著毛發燒焦與肉香的混合味道。

　　除了殺豬宰牛之外，村民們飯桌上的美食更多與山蘭有關，比如要吃山蘭飯、山蘭糕，喝山蘭酒，吃“魚茶”和“肉茶”(用魚或肉泡制)或山鼠肉，這些傳統的飲食習慣至今依然保留。

　　“陶鍋燜出來的飯更香，一家煮山蘭飯全村香?！贝迕穹麃喛说拇笈畠赫f，此時她正給家人盛飯，鍋蓋掀開，一股米香撲鼻而來，清新香甜，軟軟的、糯糯的。盡管電飯煲煮飯在村里逐漸盛行起來，但還有少數人家保留著用陶鍋燜飯的方法。

　　遠去的年節味道

　　“小時候過山蘭節，人人都穿黎家的新衣服，大家聚在一起唱歌跳舞，小孩結伴蕩秋千，互相串門拜訪親友，好不熱鬧。現在冷清了，也沒人唱黎歌跳竹竿舞了，大家就是吃吃飯喝喝酒，圖個團聚的氣氛?！苯衲暌?0歲高齡的符亞嚇老人感嘆道。

　　以往的山蘭節，大家穿黎家新服、歡歌載舞，隆重而熱鬧，傳統的風俗大都保留著，而如今，一切都已改變。

　　“種山蘭的人越來越少了，我自己家也不種了，改種水稻。時代不同了，現在政府不讓砍山了，保護環境，而山蘭只適合種在山上，另外山蘭的產量很低，畝產僅100多公斤，一年也只能種一造?！狈菤J說。在他看來，山蘭的產量只夠糊口，而水稻的產量高，除了自己家吃外，多余的還可以賣掉，增加收入。

　　“山蘭節本是慶祝山蘭豐收的日子，如今這個意義越來越淡薄了，更多的是家人在此期間團聚，親朋好友互相走訪，吃吃飯喝喝酒，這個節日就算過去了，山蘭節離山蘭越來越遙遠了，明年不打算回來了?！痹谖逯干绞猩洗髮W的符麗麗說，此時她剛去朋友家串門回來。

　　山蘭節期間的不少特色民族飲食過去都是用山蘭稻來做的，現如今原材料大多換成了糯米，包括被譽為“黎族香檳”的山蘭酒，也很少再用山蘭稻來釀，原材料大多換成了糯米。

　　喝山蘭酒的傳統方式也已改變，村中老人回憶，過去喝山蘭酒是用竹管來吸。釀好的酒儲藏在陶壇中，插兩支小竹管，飲時“以竹筒而吸之”，頗有蘭亭“曲水流觴”之韻致、“竹竿一吸勝壺觴”之樂趣。而如今喝酒都用塑料杯或塑料碗，對當地的生態環境未嘗不是一種威脅。

　　符亞克是村里唱黎歌的能手，吃團圓飯期間，她為大伙唱了支黎歌，歌聲清脆悠揚。“我是跟村里的老人們學的，現在的年輕人會唱的越來越少，有點可惜。”符亞克惋惜道。

　　記者走訪了那文、白查、俄查三個村，只見到85歲的符阿翁一人還在穿著黎家傳統服飾?！艾F在就穿著這件衣服還感覺像過這個節，不如從前熱鬧啦?！崩先撕軕雅f。此時，她正一個人坐在屋里看電視。

　　傳統民俗文化不斷流失

　　“我把白查村整個走了一遍，這次來是想找一些傳統的民族器具，我擔心下次來的時候就再也見不到了，也感受不到濃厚的節日氣氛?！焙Ｄ鲜∶褡宀┪镳^副研究員羅文雄說。

　　這是羅文雄第七次來到白查村，第一次是在2001年，那時候的斟酒器、藤蘿、陶缸、陶鍋等民族特色器具還完好，如今，這些器具破敗不堪，不復以往。

　　羅文雄說：“傳統文化的流失乃至消逝讓人很心痛。保護傳統民俗文化既需要政府的重視，也需要民眾的支持，需要加強對中小學生進行民族歷史文化的教育，讓年輕人認識到傳統文化的社會價值和經濟效益，從而增強傳承、保護民族文化的積極性和自豪感?！?/p>

　　三亞某旅游演藝公司來白查村做實地考察后，打算把黎族山蘭節的民族特色文化在景區展現，讓更多的人了解黎族同胞的生活方式與風俗習慣，傳播保護傳統民俗文化的觀念。

　　海南省非物質文化遺產保護專家符策超表示，非物質文化遺產保護缺乏一種有效的推廣模式，正確引導人們學習非物質文化的傳統技藝，并轉化為切實可行的經濟效益，才能吸引更多的人主動學習，才有利于非物質文化遺產的綿延不斷。

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